古代人物文化散文阅读

古代人物文化散文阅读
  古怪的海瑞
  熊召政
    熊召政著名作家,湖北人,毕业于武汉大学中文系作家班。湖北省作家协会专业作家。诗歌《制止,请举起你森林般的手》获全国首届新诗奖,长篇历史小说《张居正》获第六届茅盾文学奖。
  一
    隆庆三年的秋天,时以御史中丞职务出使应天巡抚的海瑞,某日坐在衙门的廨房里翻阅朝廷的邸报,忽有衙役来报,外头有人递来了讼状。海瑞一听来了精神,当即接过讼状来读,看后不觉脸色大变。原来这份讼状很特别,告状人落款是柳盗跖,被告者是伯夷、叔齐兄弟。缘由是他们依仗孤竹君之势,强占首阳田,辱骂周武王,希望海大人秉公而断,为柳盗跖申冤,判处伯夷、叔齐兄弟有罪。
    柳盗跖、伯夷、叔齐均春秋时期人物,前者是著名的大盗,后者是著名的贤人。熟悉当时苏、松地方情况的人都知道,这份讼状是讽刺海瑞的。说他自来应天府行政以来,一味偏袒奸宄小人,而使忠厚之家富庶之人屡受其害。
    每一个朝代,都会产生很多名人。而名人又分两种,一是载诸史籍,一是在老百姓中流传。载诸史籍者十之八九都会被后世遗忘。因为除了史学工作者,很少有人会花大把时间去啃那些枯燥乏味的史书。而在老百姓中口口相传的人物,则是真正的名人了。
    老百姓喜欢的人物,或者说老百姓痛恨的人物,极易得到流传。尽管老百姓的爱憎,并不代表某一人物的历史功过。但老百姓心中的一杆秤,还是能够秤出是非曲直来,一般来讲,偏差不会太大。
    明朝的海瑞,便是老百姓比较喜欢的名人。他的清官形象,一直让人怀念。但是,明人笔记文中对他的评价与描述,与老百姓对他的“造形”有些差异,以上这则记于《山志》中的笔记,便明显表示了对海瑞的不恭。
  二
    海瑞是海南岛的琼山县人,身历嘉靖、隆庆、万历三朝。此人以清廉著称,在当世就有极大的影响。他从走上仕途的那一天起,就表现出特立独行的品格。
    他当的第一个官,是在福建某县的学宫里当一个九品的博士。这个卑微的教职,只能说是有一份俸禄,根本谈不上有什么职权。有一天,省里的御史大人来到县里,视察学宫。县里的一应官员,在县令、教谕等带领下,齐刷刷跪在堂下行恭迎大礼。惟独这位海瑞挺身不跪,旁人吓得不得了,问原因,海瑞说:“如果我到了御史衙门,当以下官的礼节谒见,但此处是学宫,是师长教士之地,教师在这儿向视察的上司磕头,岂不有辱师门?”这话乍听起来,确有道理,但官场上的尊卑之分,却是另有规矩。因此,学宫的负责人,两位训导认为海瑞狂悖,一起上前,摁住海瑞要他磕头。海瑞虽然瘦弱,此时发了犟,居然力气很大,两位训导师摁不下他。这场会见被他搅局,弄得不欢而散。
    这一次事件,可以称作海瑞进入官场的第一次亮相。大家都觉得这个人有骨气,但也是个“拗相公”,不好打交道,便送给他一个“笔杆博士”的绰号。
    但是,海瑞因此而名声鹊起。几年后,他被浙江巡抚看中,聘往浙江主持省试。能当一个省级的主考官,是读书人莫大的荣耀。海瑞只是一个乡试的举人出身,并没有朝廷的金榜题名的进士头衔。浙江巡抚礼聘他前来主持阖省乡试,也算是不拘一格用人才三了。海瑞因此也看重这个。但是到浙江不久,他就和巡抚大人闹翻了。其因是他要按照惯例自己出考题。巡抚大人岂肯让出这份权利?坚持说主考官只能监考,不能出题。其实,这种做法在当时已司空见惯,许多主考官乐得接受。毕竟,省试之后,考中的举人都会认主考官为“座主”,一时间多了这么多的门生弟子,等于在官场上有了一股忠于自己的势力,何乐而不为呢?海瑞偏不这样想,他说:“身为主考官而不能自出试题,这主考官岂不虚设?”他坚决不肯当聋子的耳朵。巡抚大人当然也不肯让步,相持不下,海瑞便将巡抚送来的聘金尽数退回,带着苍头拂袖而去。后在有司方面的官员斡旋下,巡抚任命他为淳安县令。海瑞接受了,自此算是真正当上了一名品级低下的行政长官。
    浙江虽为膏腴之地,但淳安县却是个穷县。海瑞到县之后,就带着老苍头将衙门中的隙地开垦出来种麦种菜,以求自给。凡事节俭,决不扰民。一天,浙江总督胡宗宪的儿子过淳安县,胡公子自恃乃父威权,开口向海瑞索要人夫差银。海瑞只以粗菜淡饭招待,并告之县里无人夫可供,若一定强要,他这个县令就只好亲自当差,给胡公子当轿夫。胡公子一听,气咻咻走了,回去向胡宗宪告状。胡宗宪平倭有功,是深得嘉靖皇帝宠信的封疆大吏,平常也很骄横,因此就起了心思要治治这个不通人情的海瑞。然而,胡宗宪再一想,海瑞平日自奉甚俭,民望清澈,这样一个倔汉,招惹他有何意义?还是敬而远之为妙。
    仅此三件事,海瑞就声名鹊起,大家都知道官场有个叫海瑞的人,清廉而又板倔,公正却又迂腐。谁都愿意给他唱颂歌,但谁也不愿意和他交朋友。官当到这种地步,别人觉得他难受,但他自己怡然自得,没有任何不舒服的地方。
    中国古代官场的当道政要,对于海瑞这种人,尽管内心不大喜欢,但表面上还是要肯定他为楷模。海瑞虽然没有朋友,也没有后台,但作为官场的“花瓶”,点缀的必要,他还是不断地升官。嘉靖末年,他终于从淳安县令升任为户部的六品主事。从地方官变成了京官,这仕途不能说不顺利。
    但是,当了京官的海瑞,却一点也没有改变个性,仍然像过去那样嫉恶如仇,快人快语。如果说过去他得罪的只是封疆大吏,到京城之后,他更是将批判的矛头,直接对准了嘉靖皇帝。
    海瑞上书指斥嘉靖皇帝种种不端,这是他历史中最为光彩的一笔。吴晗据此而写成的戏剧《海瑞罢官》,影响甚大。因此本文不用对这件事作充分的描述。但是,这件事发生后的两个小故事,倒是有趣,不妨记录如下:
    传闻公疏即入,世庙震怒。握其疏,绕殿而行。曰:“快抓住,莫教走了!”一宫女主文书者在旁窃语道:“彼欲为忠臣,岂肯走乎?”已而,召黄太监问之,黄曰:“此人极戾,朝臣皆恶之,无与立谈。昨此疏既上,其仆吓煞,已连夜矣。”上问:“何以处置他?”黄答:“彼欲以一死成名,皇上若杀他,正合他意,是成全他。不如置他于狱中,使之自毙。”上是其言,既而下旨:“这畜物有比干之心,但朕非纣也。”
    世庙大行,狱典度海瑞必赦,预为联络。备酒肉至狱室款待。海瑞以为死期已至,略无惧色,大嚼之。餐毕欲赴刑。方知皇上驾崩,顿时痛哭失声,所啖酒肉,悉数呕吐。
    海瑞上书骂皇帝,吓得跟了他多年的一个老仆人都连夜逃走,可见此事的严重性。若不是黄太监,他纵有十颗脑袋,也都保不住。嘉靖皇帝对他可谓恨之入骨。可是,他一听说嘉靖皇帝驾崩,立刻哭得昏天黑地。尽管当时就有人讥刺他这是“作秀”,不是出自真心。但不管怎么说,中国文化中的“忠君”思想,使海瑞必须那么做,这不是海瑞精神的矮化,而是时代的束缚。
  三
    海瑞在诏狱里坐了整整两年。嘉靖皇帝不死,没有人敢给他说话。老皇上一咽气儿,当时的首辅徐阶立刻就向新登基的隆庆皇帝建议,给海瑞平反复职,并官升三级。海瑞挂职在都察院,官衔是四品的御史中丞,出使抚应天府。应天就是今天的南京,应天府管辖苏州、松江、凤阳等府治。古戏文中所说的“八府巡按”,就是海瑞这个角色。
    此时的海瑞,可谓名满天下。但他秉性不改,到江南履任,又弄出了许多令官场难堪的名堂。
  按规矩,他这个御史大人出门应乘坐八人大轿,有一支人数不少的仪仗队。有鸣锣开道者,有举着“回避”、“肃静”等牌面者,有擎伞盖者,有荷刀护卫者。这些待遇都是朝廷规定的,就像今天规定各级干部的坐车标准一样,是正当名分的待遇,不算腐败,更不算僭越。但海瑞却将本该乘坐的大轿与仪仗队革去。出入自乘一马,安排两名差人荷杖随行,以便随时照应。
  他的这种作派,就是今天所说的“轻车简从”。出门从简,但每日在衙门内升堂,海瑞又把仪式搞得非常复杂。他规定所有属官以及僚吏,都得穿上正规的官服,待他坐定之后,依次入堂向他行拜见之礼。当年他当博士时,不肯向省上来的御史大人行跪见之礼,时至今日,他却要求所有的下级官吏向他磕头。前后一比较,许多人便对他产生了不满。特别是他的属官与僚吏,更是意见很大。盖因海大人的轻车简从,极得民心。许多老百姓便以他为榜样,去衡量其他官员。他这个御史大人出门骑马,以此类推,他的属官级别比他低,出行不但不能坐轿,甚至连马都不能骑。因为,你不能与堂官享受同等待遇嘛。因此,每逢他的属官乘轿出行,便会受到老百姓的冷嘲热讽。在外遭遇种种不堪,来到公堂,又须得向海大人下跪,里外都尴尬,里外都难受。半年之内,这些属官们都纷纷要求调动,不肯在他的手下工作。
  海瑞对待手下苛刻,对来他的府治检查工作或者过境的官员,也一概损抑。比如说,该官员的品秩,照例可用十个差役,他则减半调拨;可无偿乘坐官船的,他则配给一匹马。该供一桌丰盛酒席的,他只给四菜一汤,而且也不派人陪吃。当时官场的风气,大凡官员入境,必提高规格接待,像海瑞这样减半执行的,大概国内再没有第二个人了。因此,在他的府治,很少会有上司前来视察。不少过境的官员也都绕着走,不肯与他见面。
  关于这种情况,明人笔记《山志》中有一段描述:“海中介公瑞开府江南,意在裁巨室,恤穷闾,见稍偏矣。卒之讼师祸猾乘机逞志,告讦横起,举三尺而弁髦之,遂成乱阶。三吴刁悍之风自此而长。予尝谓忠介公清见劲节,元不可及。然为政之道,贵识大体。使海忠介公当国,吾不知其竟何如也。”由此可见,时人对海瑞的作风,已有微词。
  更有甚者,海瑞处理公务,亦有强烈的“劫富济贫”思想。他到应天府治的第二年,正碰上吴中大旱,百姓春荒无食。海瑞可怜饥馑中的小民,便劝富人放赈。他的“劝”,实际上是强行摊派。他先到溧阳,找到致仕回籍闲居的史太仆,要他出三万石粮食。史太仆家本富饶,加之知道海瑞是个惹不起的角色,便老老实实捐了三万石粮食。尔后,海瑞又跑到华亭县找到已退休回家的首辅徐阶,要他尽数捐出家产以赈乡里。前面说过,这个徐阶是将海瑞救出诏狱的恩人,但海瑞不讲情面,执意要徐阶认捐。他这么做,是抓住了徐阶一点把柄。徐阶的儿子横行乡里,早有一些民怨。海瑞与徐阶讲条件,你若不认捐,就把你儿子治罪。徐阶无奈,也只好捐了几千石粮食应付过去。
  这件事情,对海瑞的杀伤力最大。中国是一个人情社会。知恩图报又是被人们普遍赞颂的美德。海瑞如此对待恩人徐阶,许多官场中人便认为这个人完全不通人情。尽管他很有民心,在官场却陷入彻底的孤立。
  从当时的一些记述来看,海瑞这一系列做法的确大得民心,但由此也培植了一些小民的“吃大户”的思想。社会风气也的确在变坏。本文开头讲的那份递到海瑞手上的状纸,正是在这种情况下出现的幽默。
  万历中期的李乐在《见闻杂记》中说:“当官者贪财无耻,想是性生,不足责矣。有一等廉洁无求之人,非不可嘉可重。至于临大事,决不疑,遇大歉,须要有胆略,有才智,方能办得事来。吾乡万历十六年荒甚,有一郡伯令穷民至富家食粥,百十成群争抢,几致大乱。此郡伯甚为清介,然何补于荒政也?”
  历史中这一类的事情很多。我们通常都把“清官”当作好官的典型。我个人认为,这是一种偏见。清官之廉洁,是品行的优良,这是一种道德的评判。但当官仅有良好的品行是不够的,还要有为朝廷增辉,为百姓谋福的能力。有好的品行,又有很强的执政能力,方是好官,若仅有好的品行,则只能算是好人。
  海瑞便属于品行优良的好人。若论他当官的政绩,则乏善可陈。我想,这也是朝廷的用人不当。像海瑞这样的人,让他当监察方面的风宪官,则十分称职;让他开府建衙,当地方上的行政长官。则正好应了一句谚语:戴碓臼玩狮子,自己累死了,别人还说不好看。
  四
  海瑞这一次在江南的开府,不到两年就干不下去了。他自己提出辞职。隆庆四年二月,朝廷将他改任为南京粮储督官,未及一年,又因与同僚相处不谐产生剧烈冲突,从而提出辞职。这本是一个姿态。但他的手本送到御前,没有一位大臣替他讲话,他也就只好怀着一腔怒气,回到海南的琼山老家闲居。他是在隆庆四年末辞职归里。两年后,隆庆皇帝去世,十岁的万历皇帝继位,张居正代替高拱担任首辅之职。这位明朝中晚期的中兴名臣,甫一上任就以雷霆手段除旧布新,推行“万历新政”。他惩处了一大批贪官、庸官,也破格提拔了一批新人。但他在执政的十年中,始终不用海瑞。因为张居正的用人政策是“重用循吏、慎用清流”。在他看来,海瑞只是一个好人,但并非一个好官。他对海瑞个人的操守表示欣赏,他认为海瑞并非“循吏”,就是说海大人没有能力发展经济,让老百姓获得福祉,所以弃而不用。
  张居正于万历十年去世,在他死后,万历皇帝对张居正进行了最残酷的清算。这时,又有人提出启用海瑞,万历皇帝首肯。于是在万历十三年,经由吏部安排,海瑞再次复官,任南京吏部右侍郎,南京右佥都御史等职。从这种安排来看,海瑞虽然复官,但并未受到重用。因为当时的中央政府在北京。南京虽然保留了一套中央机构,但因只是留都,故多半都是闲官。万历皇帝将海瑞安排在南京当官,我猜他的心思,也只是想借海瑞的名,而并非要他担当治国理民的重任。
  海瑞的第三次复出,已经六十多岁了,两年后,他死于任上,同事王用汲捡点他的遗物,除了自写的诗文,一点破旧的日常用品,财物方面只有几两碎银,可谓清贫到家。听说他的死讯,官民两方面的态度大不相同。官员中有不少人私以为庆,而老百姓则为之举哀,许多人哀恸不已,竟“罢市者数日”。海瑞出丧的那一天,他的灵柩抬出南京城经由水路运回老家,老百姓沿途设祭,数百里不绝。那场面实在感人。当时有一位南京的秀才,叫苏良,写了一首吊唁海瑞的诗:
  批鳞直夺比干心,苦节还同孤竹清。 龙隐海天云万里,鹤归华表月三更。
  萧条棺外无余物,冷落灵前有菜根。 说与旁人浑不信,山人亲见泪如倾。
  苏良没有官身,所以是老百姓的代言人。海瑞死后,纪念他的诗,最有感情的,大概就是这一首了。
  
  吹箫说剑
  王开林
  龚自珍(定庵)以其卓然不俗之姿进入我的视野,已是二十多年前的事情。那时,初中《语文》课本里收入了他的《病梅馆记》。老实说,我背熟了这篇文章,心头便斧刻下一痕磨灭不去的印象:江、浙两地的文人墨客爱梅成癖,乖悖自然精神,“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”,颇有点像是薜萝村中的东邻女儿,竟以西施捧心为美。要使病态美的效果臻于极致,他们多有绝招——“斫直、删密、锄正”,扭曲梅的天性,不惜夭阏其生机。于是乎,龚自珍感叹道:“文人画士之祸之烈至此哉!”作者同情病梅,更深层的意思则是同情封建时代的士子,从小到大,个个读四书五经,作八股文;还被礼教牢牢地束缚,时时处处低眉垂首,察言观色,活得极不自然,而且缺乏应有的趣。其后,高中课本续选了龚自珍的《己亥杂诗》之一:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才!”这仍是与《病梅馆记》同一路数的作品,进步也显而易见,由同情病梅转为呼唤强者。单从这一文一诗,我还不清楚他身上究竟有几分狂狷豪侠的成色,也不明白他为何能高蹈狂舞二十余年,被誉为“文坛之飞将”。怪只怪我接触《龚定庵全集类编》较晚,对他的作品和身世所知寥寥。想起来真好笑,在我心目中,长时期,他只不过是清代的一位“具有进步思想的诗文家”,属于《小说面面观》(英国小说家弗斯特著)里所讲的那种“扁平的人物”类型,缺乏立体感和纵深感,一团影像,十分模糊。
    定庵出生在杭州的诗礼簪缨之家,母亲段驯是文字学大师段玉裁(代表作为《说文解字注》)的女儿,同样善于“以字解经,以经解字”。这样的家学渊源,不用讲,龚自珍受惠良多。他髫龄早慧,十五岁分韵作诗,十九岁倚声填词,二十三岁作《明良论》四篇,送给外公段玉裁斧正,得到很高的评价,其语为:“吾且耄,犹见此才而死,吾不恨矣!”
    《定庵先生年谱》大体是粗线条的,细节不多。我找来找去,也只找到一条有趣的记载:龚自珍孩提时,只要过了正午,听见柔靡的箫声就会生病,及至长大了,仍旧如此,可谓应验如神。谁也弄不明白这究竟是什么缘故。可是龚自珍的诗词中总是充满了剑气和箫声,“气寒西北何人剑,声满东南几处箫”(《秋心》之一),“狂来说剑,怨去吹箫,两样销魂味”(《湘月》),“少年击剑更吹箫,剑气箫心一例消”(《己亥杂诗》之一),难怪他一生多病多灾。定庵常说其前身是一位修道未精的老和尚,莫非老和尚修道未精就听不得箫声?真是咄咄怪事。
   在科举考场上,大才子蹭蹬者多,顺遂者少,定庵也不例外。直到三十八岁那年,他才勉强通过春闱,考中三甲第十九名进士,这个成绩够悬的,离落第并不太远。清代的殿试以书法为重,龚自珍的毛笔字马马虎虎,就为这一条,他便跻入不了鼎甲、二甲之列,点不了翰林。龚自珍的官运也平淡无奇,四十六岁在礼部主事(从六品)任上便封了顶,再也没有升迁的迹象。
   有一回,定庵去拜访身为部长高官(礼部尚书)的叔叔,刚落座,叔侄尚未寒暄数语,阍者就报告说,有位小门生到府中求见。来人新近入了翰林,正春风得意着呢。龚自珍只好暂去耳房回避,外间的谈话听得倒也一清二楚。尚书问门生最近都忙些什么,那人回答,也没啥要紧的事情,平日只是临摹字帖。尚书夸道:“这就对啦,无论大考小考,首要的是字体端庄,墨迹浓厚,点画工稳。若是书法一流,博得功名直如探囊取物!”那位门生正唯唯诺诺地恭听教诲,定庵忍不住在隔壁鼓掌哂笑道:“翰林学问,原来如此!”这话直弄得那位门生大窘,慌忙告辞,尚书则大怒,将龚自珍狠狠地呵斥了一番,叔侄间竟为此断绝了长年的亲密来往。狐狸吃不到葡萄,便说葡萄是酸的,也很可能认为它格外的甜。定庵未入翰苑,受到的刺激还真不小呢,后来,他干脆让女儿、媳妇、小妾、宠婢都日日临池,而且专练馆阁体。平常,若有人说到翰林如何如何,他就会嗤之以鼻地挖苦道:“如今的翰林,还值得一提吗?我家的女流之辈,没有一人不可入翰林,不讲别的,单凭她们那手馆阁体的毛笔字,就绝对够格了!”瞧,他这讽刺牢骚的话说得多滑稽。你称这是狂吧,他也真狂得妙趣横生。
   大凡性情中人,喜欢讲怪话,管不住自己的嘴巴,动辄触犯时忌,在官场里就休想混出多大的名堂。定庵作过一副对联:“智周天下而无所思,言满国中而未尝议。”这种证悟法华三昧的话,说说而已,他如何能臻达化境?定庵只好认命,做个诗酒风流的名士,感觉也不错嘛,至少比那些削尖脑袋苦苦钻营的家伙活得更潇洒快意。
   放浪形骸之外的人,身上总难免会有长年改不掉的毛病。定庵平日身上不可有钱,有钱即随手化尽,花酒也没少吃,樗蒲之戏(赌博)也没少玩,而且场场必输。所幸他诗名大,崇拜者不乏其人,借钱给他,似乎还嫌不够客气和义气,有人干脆送钱给他,索性将自己的快乐建立在这位名士的快乐之上。定庵嗜赌,多半花别人的钱,得自家的快活,如果真要他破财,他一早就倾家荡产了。令定庵最沉迷的赌戏是摇摊(即压宝),他经常吹牛说他能用数学公式解出大小输赢的概率,分毫不差。令人咋舌的是,他的“研究工作”竟做到了卧室里,帐顶画满一大堆数字,没事时,他就躺在床上,抬头琢磨那些数字的排列组合,从中探寻消长盈虚的信息。定庵不止一次地吹嘘自己的赌术天下独步,了解他的人则清楚,其所谓独步天下的赌术,只不过是赵括那样的纸上谈兵,全无实际效果。
   有一回,扬州某盐商家大排宴席,名流巨贾齐聚,酒过三巡,照例要开赌局。有位喜欢附庸风雅的王姓客人,是定庵的崇拜者,那天晚到,看见龚大诗人独自拂水弄花,昂首观云,似有萧然出尘之想,便凑到跟前来搭讪:“您不喜欢热闹吧?独自游园,可真是雅人深致啊!”
   定庵却笑道:“陶靖节(渊明)种菊看山,哪里是他的本意,只不过无可奈何,才纵情山水之间,以寄托满怀忧郁。所以他的诗文越是旷达,就越是表明他不能忘怀世事。我拂水弄花,也是这种境况而已,没什么特别。”稍停,他又说:“今天的赌局,我早看得雪样分明,只因阮囊羞涩,才使英雄无用武之地。可惜世间没有豪杰之士,肯借赌本给我去大博一场!”王君正愁没有进一步攀结定庵的契机,听他这样海侃神吹,还能不倾囊相助?两人联袂入局,赌小赌大,呼卢呼雉,转眼间,就连输五把,一千两银票顿时化为乌有。王姓客人多的是钱,倒没怎么着恼,定庵却气得嗷嗷直叫,一跺足,扬长而去。
   是真名士自风流。可是定庵风流过了头,代价未免太高了一点。定庵的情敌很不简单,是荣恪郡王绵亿的儿子,姓爱新觉罗名奕绘,文学上的造诣也不浅,著有《明善堂集》。奕绘受封为贝勒,其妻太清西林春则为福晋。太清本姓顾,是江苏吴门人,才色双绝。奕绘不仅会做官,还特别爱才,家中自然是谈笑有鸿儒,往来无白丁。四十四岁时,定庵任宗人府主事,是奕绘的部员,常去府邸交差。贝勒把他尊为上宾,随他在府中行走,时或与太清诗词唱和。定庵《己亥杂诗》中有“一骑传笺朱邸晚,临风递与缟衣人”的诗句,浪漫温馨,即真实写照。久而久之,两人通了情款。太清常穿白衣,披红斗篷,凌波微步,胜似天仙,手指洁白如玉,尤其喜欢骑在高头骏马上弹铁琵琶,见过的人都说她是王昭君再世。定庵有绝活,他与太清用蒙语聊天,用汉语写诗,用吴语调情,表面上看不出半点蛛丝马迹。但情之所至,神魂为之颠倒,又怎能长期避人耳目?贝勒暗中派人追杀定庵,一定要致他于死命。所幸太清的仆人忠心爱主,侦获这一阴谋,及时通知了定庵。事出仓促,定庵孤身逃往江东,路费不足,竟差点污面做了乞丐。
   定庵五十岁时(1841年)殁于浙江丹阳。《年谱》上说他是“暴疾捐馆”——当时他是云阳书院讲席——此事令人疑窦丛生。莫非奕绘不依不饶,一直穷追不舍,到底还是用鸩酒取了定庵的性命?
   嘉(庆)、道(光)之际,定庵与魏源并肩齐名,有“龚魏”之称。就文学而言,龚胜于魏;以政见而论,魏胜于龚。定庵也极力主张御外侮,焚鸦片。他一直关注塞防与海防,曾撰《蒙古图志》,洞悉沙俄的狼子野心。林则徐为钦差大臣,去广东禁烟,定庵写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》,劝老友多带兵,多筑炮台,多留神,准备一战,他的确很有先见之明。定庵真有侠肝义胆吗?“狂来说剑,怨去吹箫”,可不是闹着玩的,可惜豪情都付流水飘风,虽是极佳曲调,时人和后人都听不分明。弱质书生自古好为大言,连诗仙李白也未能免“俗”。
   定庵在《己亥杂诗》中称好友黄玉阶“亦狂亦侠亦温文”,此语又何尝没有自况之意?他的豪情都落在纸上,这样也好,一百多年后读他的诗,我的鲜血仍能烨然着火。陶潜诗喜说荆轲,想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多!
   在内受箝制,外遭欺侮的年月,纵有侠骨也沉沦啊。林则徐可谓大侠,却被冤里冤枉地充军伊犁。此前,定庵已然魂归西土,要不然,眼看着老友踽踽西出阳关道,真不知他的赠别诗该怎样下笔。
   定庵死于五十岁,未终天年,尤其是未亲眼看着自己的儿子龚孝珙于咸丰十年(1860年)乐颠颠地带着英法联军去火烧圆明园,可算绝顶幸运了!
  
  寂寞圣贤
  赵伟
  我泱泱中华有着五千年的历史,在这历史的长河中总有不息的灵魂在歌唱。从“不屈于俗,不慕于官”的嵇康,到“停车恸哭”清高的才子阮籍,从“上下求索”的屈子到“大庇天下寒士”的杜甫……一曲曲荡气回肠的经典乐章传唱于天地之间,点燃了一盏盏信念之灯。
  孤雁高飞
  朱仙镇有你指挥若定的身影;将士中有你“礼贤下士”的美名;百姓中歌颂“岳家军”的美德;慈母心中有你为国效力的安慰。
  你知道,数万将士盼与亲人团聚;你明白,亿万苍生处于水深火热;你了解,满目疮痍的河山等待你去收复;你更清楚,脊背上那四个大字的分量。
  因此,多少个夜晚你孤枕难眠,你在为战情而焦虑;多少日子不肯休息,为社稷之安危兢兢业业。
  当胜利在望,一道道金牌却令你班师,你心碎了却不畏惧,只是“仰天长啸”,几欲进军。孰知奸佞小人仅用了“莫须有”的罪名将你——岳将军的功绩一一抹煞。而你“怒发冲冠”却不忘“待从头收拾旧山河,朝天阕!”
  昔日的“精忠岳飞”变为今日阶下囚,你长嗟道:“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?”
  你像孤雁,却毅然高飞。数千年后,西子湖畔,人们感叹:那是龙飞在天!
  驿外梅花
  他一生坎坷,爱情受阻,仕途崎岖。
  他一生孤独,不被人理解,不肯放弃心中的信念。
  古人云:“百无一用是书生。”他偏要驰骋沙场,为国杀敌。空有文韬武略,却英雄无用武之地。
  悲哀吗?他却不肯选择安逸。他知道,即便“零落成泥碾做尘”,依然“香如故”。
  一生力主抗金,却不受重用。空自悲叹“中原北望气如山”,直至“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑”。
  他老了!只能“僵卧孤村不自哀”,可他志未消,“尚思为国戍轮台”!
   “位卑未敢忘国忧”的陆游,即便是死,也不忘叮嘱子孙“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”。
  一枝梅花无奈的凋落了,然而,那一缕清香必将萦绕于世间永不消逝。
  晴天日月女儿身
  秋瑾,有人说她洒脱豪迈,堪为女中豪杰。
  有人说她心有抱负,实属女中丈夫!
  她说:“休言女子非英物,夜夜龙泉壁上鸣。”
  她一生效忠革命,不畏强暴。
  她做到了,为革命流尽最后一滴血,永远躺在了这片她深爱的土地上;她做到了,“生如夏花之灿烂,死如秋叶之静美”。
  当人们回首这段英雄辈出的年代,会由衷地感叹她是那颗最灿烂的明珠。
  大漠狂沙飞舞,为不屈于俗的英雄怒吼。
  黄河长江波涛澎湃,为坚守信念的英雄高歌。
  坚守心中的明灯,哪怕不被世人理解,也终会被历史印证。
  
  乾隆二三事
  李国文
    在中国诗歌史上,从来不把清代这位弘历皇帝列入的。但是,他却是中国(甚至全世界)写诗最多的人。他的御制诗,数量着实惊人,超过清代收诗四万多首的《全唐诗》。
    一个写得很多,却写得并不出色的诗人皇帝,对于其他真正的诗人而言,也许不是一件值得高兴的事情。
  一、批钱
    钱谦益,号牧斋,江苏常熟人,是明末清初的大诗人。清代的沈德潜编选《国朝诗别裁》时,将他的作品放在首位,颇让乾隆皇帝好大一个不高兴,批下旨来:一个降臣,竟置于篇首地位,张扬这个贰臣的气焰,简直是岂有此理了。
    他连忙跪下来,一迭声地谴责自己“该死该死!”
    从此,艺术标准第一的沈老先生,就在政治标准第一的乾隆面前失宠了。
    乾隆对钱谦益的反感,我估计多少有一点同是诗人的嫉妒,但对统治者来说,他之所以批钱,更多的是政治需要。从他写过的一首挖苦钱夫子的诗,便可看出他是从大节入眼,来评断这个人的:
    “平生谈节义,两姓事君王,进退都无据,文章那有光。真堪覆酒瓮,屡见咏香囊,末路逃禅去,原是孟八郎。”
    满清入关以后,在顺治立国,康熙初政时期,都曾不遗余力地延聘江南才秀,尤其是明末的名流耆宿,文士遗民,以收揽人心,巩固政权。到他做了皇帝,已是“率土之滨,莫非王臣”的大一统局面。于是,作为一国之主,就要提倡对他的忠贞不二了。
    他指示修《明史》的馆员们,说这个钱谦益,不能与另一降清的名将洪承畴齐肩并列,虽然都是贰臣,一个贰得好些,一个贰得差些,洪若放在甲卷,钱也就只配放在乙卷。若以此标准类推的话,当过汉奸的周作人,要是碰上乾隆的话,估计连丙卷也进不去。
    沈德潜对牧斋先生诗篇的高度评价,并不过分,那确是一位有成就的大诗人。著名学者陈寅恪在《柳如是别传》里对他的诗作,也是推崇备至的。我很欣赏他的一首《吴门春送李生还长干》:
    “阑风伏雨暗江城,扶病将愁起送行。烟月扬州如梦寐,江山建业又清明。夜乌啼断门前柳,春鸟衔残花外樱。尊酒前期君莫忘,药囊吾欲傍余生。”
    此诗作于顺治五年,是他饱经人世沧桑,风云变幻以后的作品,诗评家认为,他明亡以后的《有学集》里的诗,要比早年的《初学集》更胜一筹。虽然这时,他早已剃了头作大清顺民,可在笔下还是会流露出思念旧国的心绪,全诗惆怅沉郁,苍凉无望,真是感到这个曾经很热闹一阵的文人,故国落日,家园残春,晚景颓唐,余生落寞,真是不胜感伤。
    为什么说周作人会被乾隆列入丙卷呢?因为他的立场不变。这个汉奸甚至到了晚年,与曹聚仁先生通信,提到上海虹口公园里鲁迅墓的坐像,犹嘲讽有加。显然,他对那个雕刻是不以为然的,对要立那个雕刻的用心,也是不以为然的。所以才从他口中说出“那坟头”三个字来。
    切齿痛恨之音,蔑视不屑之意,是完全可以感觉出来的。人死以后的归宿之地,叫陵,叫墓,叫茔,叫坟均有之,独“坟”后赘一“头”字者,则绝对是贬义的了。由此可见,此人一以贯之的这种看法上的分野,恐怕就不仅仅是针对鲁迅,而是针对以鲁迅为代表的一切革命文化,当是无疑问的了。
    对钱牧斋来讲,长干依旧,物是人非,阔别数年以后,在他的记忆中,已不是他的风月场加名利场的那座城池了。所以,才有“江山建业又清明”的感慨。“清明”,与“江山”联系在一起,既作时令节气的解释,也有两朝交替的寓意在内。看来,这位东涧遗老,已经能够重新审视钟山脚下,秦淮河畔,那段难以忘怀的岁月。
    那时候,风流才子钱牧斋和江南艳姬柳如是的情爱故事,曾是街头巷尾,饭后茶余的谈资。而当崇祯吊死煤山,江南议立新君,钱谦益在政治漩涡中的色色表演,也是令满城百姓侧目而视。或许这就是文人难耐寂寞的秉性了。作家或者诗人,即使年纪一把,有的人,也还如孩提一般发作人来疯的毛病,手之舞之,足之蹈之,颇不肯更不甘于被冷落的。有好处,无他,手痒;有名声,无他,心痒;有座位,无他,臀痒;有热闹,无他,腿痒。总之,这样的好事之徒,非大挫折,不会罢手,非大失败,不会顿悟。
    一开始,钱谦益跃跃欲试,与史可法等人,本来是一心拥戴潞王的,结果,福王立,也就是史称之为南明的短命王朝。虽然在崇祯朝时为礼部侍郎的他,顺理成章地为小朝廷的礼部尚书,但无立王之功,不免有些失落,甚至还有些忐忑。其实,这不正好,写你的诗得了,恋你的爱得了,何必在南京患得患失,不可终日?不,人来疯的病,使得他很难激流勇退,还在漩涡中愈陷愈深。
    名隶于东林,自视清流的他,一反常态,竟然去谄事马士英,居然去推介阮大铖,成了一个“进退失据”,匪夷所思的人物。所以,顺治二年,满清的豫亲王多铎大军南下,他率先迎降,也就不奇怪了。前一年,崇祯自缢的消息传到南方,柳如是曾劝他以死殉国,可到了跳湖的时候,他嫌水凉,便不想做烈士了。那时不死,现在,就更得求生了。
    问题是得给自己找个台阶下,由钱谦益和王铎拟稿,赵之龙签署的《降清文》中,亏他们琢磨出了这样一句遮丑的名言:“谁非忠臣,谁非孝子,识天命之有归,知大事之已去,投诚归命,保全亿万生灵,此仁人志士之所为,为大丈夫可以自决矣!”所有投降派都会为自己的堕落,想出些好说词。但文人的本事,就在于能把一件极肮脏的行为,说得不但动听,而且理直气壮,这也是历史要唾弃这种败类的缘故了。
    话说回来,尽管乾隆批判他“平生谈节义,两姓事君王”,其实,他不是第一个,也不会是最后一个。名与实之不符,人与文之相悖,在文学史上,钱谦益只能算是小而焉之的人物。何况,陈寅恪文章里,提到他辞掉清朝的史官高职,回到家乡后,还是搞了一些秘密的抗清活动。所以,后来人读他的诗,至少不至于那么恶心。从他这首《吴门送李生还长干》看来,显然是历经一番反思以后的心声。李生要到长干去了,他从家乡常熟来到吴县为他饯行,能不对记忆中的烟雨金陵,生出唏嘘嗟叹的诗情吗!
    但有些心已死定的铁杆汉奸,就不在此例了。譬如,以“慷慨歌燕市,从容作楚囚,引刀成一快,不负少年头”来说,若将这首诗的作者名字糊卷的话,让一个不太了解历史的青年人看,相信他会从诗句中感到一个革命者视死如归的勇气。但是,要是告诉他,这是大汉奸汪精卫的作品,恐怕马上觉得这首诗变味了。
    汪的《双照楼诗集》,其中不乏这类激越昂扬的诗篇,但他这个人被历史唾弃了以后,他的哪怕是再漂亮的文字,也随着他一块儿被粪土的。这部诗集,不知为何至今没有人捣腾出来赚钱,倒是文化汉奸周作人的书,却变着法儿地一出再出,一些不遗余力的鼓吹者,也变着法儿为其洗脱汉奸的罪名,实在令人费解。固然,因人废文,不妥,同样,因文而置此人一生的假恶丑于不顾,也是很不妥的。
    通过乾隆批钱这件事,告诉我们,有多少丑,就是多少后人的话柄。一些人硬要把丑恶的事实,涂上美丽的色彩,我想,历史是不会买账的。
  二、不禁书
      翻开中国历史,从秦始皇焚书坑儒起,到明、清两代的文字狱,给知识和知识分子所造成的灾难,真是罄竹难书。
    雍正四年,一位去江西学差的主考官,给考生出了一道策论题,曰“维民所止”。其实这是一道很普通的四书题,有人检举上去,向雍正皇帝献媚,说“维”和“止”这两个字,恰好是“雍”、“正”两字的下半截,等于将皇上枭首示众一样。龙颜大怒,主考官内阁学士查嗣庭掉脑袋不说,还祸延九族,不知为此多少人遭了殃。
   且不说查嗣庭拟题的时候,是否真的打算采取这种精神杀头法,来泄其心头之恨?确系如此的话,恐怕这种拆字法,比斯芬克斯之谜还令人费解的。不过,我十分钦佩在中国这块土地上,检举人和告密者之多,之坏,之绵延不绝,而在挖空心思,不遗余力整人时,所表现出的超常智商,和罗织罪名时的非凡想象力,实在是骇人听闻的。亏他想得出来,能从这一道考试题看出弑君的歹心,其牵强附会的程度,怕是连雍正本人也叹为观止的。恰好这位皇帝要收拾隆科多余党,对这样可怕的歪曲,正中下怀,于是来个一网打尽。
    不消说,举报者帽子上的顶戴花翎,被鲜血染得通红通红,自然荣华富贵。正因为告密有理,陷害有功,咬人有赏,卖友者荣的政治局面,康、雍、乾三朝百多年间,文字狱罪案不下百起,主犯及株连者的血,也可以成河了。
    乾隆最厉害了,仅一七七八年一年间,就有十起之多。有一个已故的东台举人徐述夔,因为“明朝期振翮,一举去清都”、“大明天子重相见,且把壶儿搁半边”的诗句,以其影射讥刺,乾隆命将徐述夔及其子戮尸,其孙论斩,失察的江苏布政使,列名校对的学人等俱斩监候。并且连曾为之作传的礼部尚书沈德潜,也是编过《古诗源》、《唐诗别裁》,很受乾隆宠遇的一代文宗,死了也不放过,命将其御赐碑推翻,磨毁碑文,把他的牌匾撤出乡贤祠。
    文字狱至此,可谓登峰造极,那些蘸人血馒头吃的举报者,不仅咬活着的人,连死去的人也从坟墓里拖出来咬。当然咬死人是为了咬活人,挟嫌告讦之风大炽,诬陷谗害之行不绝。谁要是偶一不慎,疏忽了避皇帝的名讳,一经检举,马上便有坐牢杀头的危险。因此读书人坐在家中,真是可怜哪!不知什么时候飞来横祸,倘非满门抄斩,便是充军发配,罚往黑龙江为披甲人作奴。知识分子生活在如此战战兢兢,如履薄冰的恐惧之中,自然是“万马俱喑”的局面。
    至此,“舆论一律”,满清统治者箝制言论,禁锢思想的目的达到,自1782年起,乾隆就不禁书了。可那些想借禁书发迹者,并不晓得皇帝老子胃口变了,还一个劲地举报以邀功请赏。
    这一年的二月,署湖南巡抚李世杰查获高治清所撰《沧浪乡志》进呈,奏请严办,碰了个大钉子。乾隆帝阅后,对签出的“悖逆不法字句”,一一加以驳斥,并指出“各省查办禁书,若俱此吹毛求疵,谬加指摘,将使人何所措手足耶?”训斥李世杰“任听庸幕属员谬加签摘,以致拘泥失当,滋扰闾里。若办理地方事务皆似此草率,漫不经心,何以胜封疆重任耶?”本想讨皇上的好,谁知讨了个没趣,马屁拍到马脚上,也是活该了。
    五月,又来一个不识相的,安徽巡抚谭尚忠以已故贡生方芬所著《涛浣亭诗》语多狂悖,奏请将方芬刨坟戮尸,其元孙方国泰拟斩立决。乾隆斥他“办理殊属失当”,甚至说:“吹求字句,办理太过,屡经降旨通谕各督抚,毋得拘文牵义,有意苛求,岂谭尚忠竟未知之耶?”这番话和赏他一顿嘴巴子,也差不多的了。
    禁书是皇帝,不禁书的也还是皇帝,统治者的变化,自然从他的政策考虑出发。那些吃人不吐骨头的,想藉着大兴文字狱而飞黄腾达者,其实很像家养的狼狗;主人让你咬人,你可以放肆地咬,主人不让你咬,你还咬个没完,屁股上挨一脚,被踢得叽哩哇啦,那也是自找了。
    不过,这些举报者也不会损失太多,这两位巡抚大人,顶多等于被皇上掌嘴罢了,谁也不曾像犯了文字狱罪者掉了脑袋,送了性命。所以,从那以后,聪明人就明白“宁左勿右”是万全不败之策,吃一记耳光算什么,打是疼,骂是爱,到了又要禁书的时候,他们不就又能得其所哉了吗?
  三、仆碑
      “仆碑”,就是推倒墓碑的意思,语出《清史稿》。
    推倒谁的墓碑呢?就是编过《唐诗别裁》、《古诗源》的沈德潜老先生的碑。为什么要“仆其墓碑”呢?因为他为一部反清的诗集写序。案发之时,沈德潜已作古,但罪不可逭,死了也不能放过,推倒墓碑,剖棺戮尸,一一加以惩处。
    沈德潜(一六七三~一七六九),江苏长洲人。字确士,号归愚,乾隆进士。任编修,内阁学士,礼部尚书。他早有文名,但入仕较晚,直到乾隆七年,他六十七岁时,才发达起来。乾隆早就听说这位老秀才了,有一次下江南,还特地打探,给以殊荣。这真是老骥伏枥,晚年生辉,这恐怕是很令一些怀才不遇的作家,心向往之的事情。
    “高宗莅视孰为德潜者,称为江南老名士,授编修。出御制诗令赓和,称旨”从此成为乾隆的御用文人,恩遇有加。“八年即擢中允,五迁内阁学士。乞假还葬,命不必开缺。德潜入辞,赋诗饯之。十二年命在上书房行走。是岁,上谕众臣:‘沈德潜诚实谨厚,且怜其晚遇,是以稠叠加恩,以励老成积学之士。’”(《清史稿》)
    在中国历史上,有些皇帝,或相当于皇帝这样的最高执政,凡自命风流儒雅者,总是有一些文人随侍左右。连《红楼梦》里的荣国府,还有几个清客给贾政做帮衬呢,其中有一位叫做詹光的清客,曹雪芹起的这个名字,有点儿损,詹光者,沾光也。所以,御用文人,从皇帝那里得到物质上的光,同样,皇帝也从这些文人的代笔,作枪手,提示文辞,得到精神上的光。
    连贾政都有清客侍奉,何况一国之君,有的是粗通文墨的半瓶子醋,有的是狗屁不通的酒囊饭袋,既然贵为天子,没有学问,没有文才,怎么行呢?驾幸好山好景,不题两句歪诗,勒石留存下来;逢年过节,不写两笔孬字,作墨宝赐给臣下,哪还叫什么九五之尊呢?连慈禧太后,还从云南找来一位姓缪的贵妇,教她书法,替她写字呢!
    做御用文人除了随班唱和,歌功颂德,吾皇万岁万万岁外,一个必须严格自律的准则,就是只能有皇上的看法,万不可以有自己的观念。政见不可有异,要跟上形势,在文学观点上,也必须和皇上保持高度一致的。
    沈德潜一是由于圣眷恩渥,一是由于文望崇高,在官场,一言九鼎;在文坛,领袖群伦。于是,不免有点忘乎所以,结果,因此栽了个不大不小的跟头。他主编了一部《国朝诗别裁集》,乾隆一看,火冒三丈,因为在这部书里,沈德潜不但选了钱谦益的诗,还选了钱名世的诗,乾隆大光其火:“这两钱,一为明朝降臣,一为‘名教罪人’,将钱谦益的诗,置于诗集首位,荒唐,将钱名世的诗入选,荒谬。那是皇考雍正在年羹尧一案定性的呀!”
    碰了这一鼻子灰的沈德潜,惶恐万分。自以为这么多年为第一御用文人,觉得自己有一点自由度,可以放开一点手脚,谁知这位早过了不逾不惑年纪的老先生,却是感觉错位的老胡涂。
    不过还算走运,乾隆高抬贵手,放了他一马。
    但没有想到,他死了以后不久,“四十二年,东台县民讦举人徐逑夔《一柱楼集》有悖逆语,上览集前有德潜所为传,称其品行文章,皆可为法,上不怿,下大学士九卿议,夺德潜赠官,罢祠削谥,仆其墓碑。”(《清史稿》)
    其实御用文人,是个美差,工作不多,任务不重,好吃喝,好待遇,皇上要高兴了,随手一赏,不是钱财,就是官位,你只要起个陪衬点缀作用,歌舞升平作用,拾遗补阙作用,清谈随侍作用,也就足够足够了。然后,赏一个官当当,领一份干饷,放一任学差,到外省去捞一票,就算皇恩浩荡了。
    太史公司马迁早看透了,御用文人,皇帝的玩物,饭桌上一碟开胃小菜而已,想吃,挟一筷子,不想吃,推到一边去,不高兴,扔进泔水桶当垃圾处理,不怎么当回事的。他在《报任安书》里这样评述自己:“仆之先,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之闲,固主上所戏弄、倡优所畜、流俗之所轻也。”
    所以,御用文人活着时,要察颜观色,小心侍候,死后,还得战战兢兢,惶恐九泉,因为不知什么时候,龙颜大怒,就要鞭尸戮骨的。
    虽然逝世多年,已故的沈德潜,恼了乾隆,也得不到饶恕。这位顶括括的御用文人,在九泉之下,肯定会觉得,早知如此,就不陪您玩了!
  
  
  
  青春话语
  l 甘于沉下去,才可浮出来。(企鹅的沉潜规则)
  l 当遇到巨大的挫折时,怨天尤人,消极沉沦,只会让自己陷入泥潭,不如奋发图强,积极自救,以断箭之勇命中靶心,让命运也向你俯首称臣。
  l 娘给了我生命,我只是给娘一个微笑,哪里能报答母亲的生养之恩呢!
  l 责任感的快乐,源自对自己的尊重。
  l 呕心沥血育桃李,励精图治铸金剑,春华秋实书豪迈。
  l “长今”精神就是韩国人永不服输,永不妥协的真实写照,一个民族要获得生存空间,也要靠永不服输不甘落后的精神。
  l 只有懂得放下渴望成功的心,顺其自然才能得到最大的成功。
  l 扬时代风帆,振华夏雄威。
  l 春有百花灿烂,夏有海滩浪漫,秋有蓝天梦幻,冬有柔和暖阳,我以这些回报父母,祝天下的父母福寿安康。
  l 最美好的东西皆要经过痛苦的孕育。
  l 虽然是把破旧的二胡,但只要把它的音弦调准了,同样可以奏出非凡的音乐。
  l 一个温暖的眼神,一句轻轻的鼓励,都可以变成一个人心中的蜂飞蝶舞,水绿山蓝,因为现实如此冰冷坚硬,人心更要柔软,好比掌心化雪,滴滴晶莹。
  l 充满自信的缺陷远比缺乏自信的美更有魅力。
  l 眼界放宽些,自我放小些,对别人多关心一些,你就会开心多一些。
  l 人的贫穷不是来自生活的困顿,而是来自贫穷生活中失去尊严。人的富有不是来自财富的积累,而是来自富裕生活里不失去人的友情。
  l 考试就像人生,在一次次失败中品尝着酸甜苦辣。
  l 失败并不意味着我们是失败者,而只是意味着我们尚未取得成功。
  l 给生命一个弧度,人生就赢得了更多可以站起来的机会。
  l 时刻准备以鹰的速度冲刺,石头也会飘起来。人生没有为你准备等待的机会,你只有与时间赛跑,才有可能赢。
  l 对已知的环境做进一步的想,对未知的环境做退一步想,在人生的旅途上,前进固然可喜,但后退也未尝可悲,最重要的是前进时要知道自制,后退时知道自得,而后能重整之后再向前行。
  l 优秀与平庸的区别就是你能否在细节上做出大文章来。
  l 只有人类给予所有的生命一普遍意义上的尊重与关怀,这个世界才会和谐,不要以为其他生命没有感知,你对他们的尊重,你对他们的理解,你对他们的仰望,就像掠过树梢的风,风过后虽然没有留下任何痕迹,但经风抚摸过的一切,都要向着风离去的方向深切地弯腰,这就是这些生命对你的最崇高的敬礼。
  l 铸人就像铸剑,受得也;冶炼愈深,它的品质愈纯,受的淬浸愈冷,它的意志愈坚,受的磨砺愈细,它的锋刃愈利。
  l 生存永远在成功之前,靠自己的劳动生存,永远是最基本的追求。只有把胃填饱之后,才有机会充实头脑,提升自己。
  l 任何人都必须有敬业精神,能把小事做好的人,成功的几率更大。
  l 激情不是浮躁,不是幻想,激情是执著当下,全身心投入,激情是做好眼前事的一种素质。
  l 笑对世界是一种精神状态,一种生活理想,一种生命境界。
  l 我们要学会珍惜生活的每一天,因为这每一天的开始都是我余下生命中的第一天。
  l 学高为师,身正为范。
  l 是的,渴望。它会让人一边布衣陋食,挣扎生存,一边怀着超现实的心情行走在街头,如同行走在高亮悠远的云端。这种渴望造就了一个又一个的布衣英雄。
  l 为你的生活献上一朵玫瑰花。
  l 一棵树的哲学:无论面临怎样的环境,我都会象一棵树一样,在每一次受伤后,以更加顽强的姿态面对新的生活。
  l 人生,无论什么时候开始都不晚,是天鹅总会展开翅膀。
  l 别让青春缺失责任。
  l 蚂蚁的青春,蝴蝶的遗憾。
  l 有价值的痛苦来自坚定的努力。心比海要大。
  l 苦难是化了妆的幸福。
  l 拥有健康就是最幸福的人。
  l 以最小的自然损耗获取最大的经济效益就是“绿色生存”。
  l 以动物为师:学学蜂鸟的绿色生存,学学狮子的劳逸结合,学学熊猫的适度消费,切勿涸泽而渔,学学北极熊的忠于爱情,学学小鸟的热爱生活 最忙碌的鸟也会经常停留在树上唱歌,最笨拙的鸟儿也从不怜惜自己的歌喉,学学蚂蚁的分工合作,学学麋鹿的牺牲精神,学学鲑鱼的坚韧执著。学学鸿雁的志向远大,蜜蜂的勤劳勇敢,骆驼的埋头苦干,公鸡的严格守时,春蚕的有丝奉献,狗的忠诚不二,牛的任劳任怨,猴的机灵好学。
  l 我无法选择出生,但我可以选择自己走路的方式,即使在淤泥里也要开出艳丽的花。
  l 坚强也是一种美丽。
  l 永远记住一个民族受侵略被蹂躏的的历史。
  l 每个人在每个年龄都有幸福的天使时光,阻碍我们发现这些时光的是我们的心态。
  l 每个生命都不可践踏,每个生命都有尊严。
  l 机遇总是像一个调皮的孩子,在曲折的人生路的某个岔道,与你玩着捉迷藏的游戏,此时,良好的心态便是决定成败的关键。
  l 父亲是具有冰一样的外表和火一样的内心的灵异生物。
  l 上进,勤勉,认真,细致,严谨,敬业。坚持。朴实,天道酬勤,其实成功离我们并不遥远。
  l 仰视母亲,不禁让人泪流满面,刀刻的皱纹,飞舞的乱发,那张饱经风霜的脸足以证明生活的艰辛。
  l 足够的幸福让你甜蜜,足够的考验让你坚强,足够的苦难让你仁慈,足够的希望让你欣喜,足够的挫折让你谦逊,足够的成功让你期盼,足够的朋友给你抚慰,足够的财富让你满足需求,足够的热情让你展望未来,足够的信念让你驱除沮丧,足够的决心使你一天更比一天好。
  l 感恩,一种最美好的情愫。感谢父母,感谢师长,感谢挚友,感谢大自然,给了我们衣食之需,财富之源,沉默无私的奉献无休无止,却从不向人类索取丝毫。那些山山水水,花花草草,既磨砺我们的意志,又陶冶我们的情操,厚德载物,上善止水,我们从中得到多少启迪。
  l 春风,夏雨,秋月,冬雪,看不尽的良辰美景,写不尽的画意诗情,一片绿叶的萌生,一个花瓣的飘落,都会带给我们心灵的悸动。
  l 感恩生命,珍惜拥有的幸福,感恩亲情,回味扶持的快乐,感恩师友,表达真挚的谢意,感恩生活,丰富人生的阅历,感恩经典,传达永恒的希冀,感恩自然,营造和谐的天地,感恩社会,传递爱心的火把,感恩世界,创造美好的未来。
  l 六月,世界是圆的,它是世界文化的一次大狂欢,来自不同国度、不同种族、不同肤色的人们可以用一种彼此都可以听得懂的语言表达他们的敬意。
  l 人之一生,苦也罢,乐也罢,得也罢,失也罢 ,要紧的是心间的一泓清潭里不能没有月辉。空山是一种胸襟,新雨是一种态度,天气是一种环境,晚来是瞬间的境遇,生活中的诱惑实在太多,而物质的欲望则永无止境,唯有甘于清贫甘于寂寞,自始至终保持独立的人格,这才是取之不尽用之不竭的精神财富。明月松间照,照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂。清泉石上流,流一江春水细流淘洗我劳累庸碌之身躯。
  l 复杂的事情简单做,简单的事情要认真做,认真的事情要重复做,重复的事情要创造性地做。
  l 寻找彭加木,寻找的是一种科学精神。
  l “玉碎”精神是一种美德。世上有比玉更不能碎的东西,爱国主义不是到了国庆节那一天才呼喊的口号,而应渗透进生活的点点滴滴。我们能否正视自己的底线,在追求财富的同时,也不背弃高尚的灵魂。
  l 千万不要随便看轻你现在所做的每一份工作:珍惜眼前,永远为自己工作,帮助你的上司成功,义利观决定命运,学会面对寂寞和失败。
  l 把镜头对准自己,你才能发现内心深处还有另一个自己。
  l 没有理想的青春何以承载未来呢。
  l 在物质的天空下,我们必须有一颗纯净的心。
  l 简单的生活就是适可而止,随遇而安,是一种清水出芙蓉的天然,是一种水落石出的淡然。
  l 有的人,物为我用,溺水三千取一瓢饮,活得率真性灵大气磅礴。
  l 今天我们该怎样爱国呢?不同的时期,爱国有不同的方式,和平时期的爱国就是做一个合格的公民,为国争光就是爱国之大者。
  l 每本好书都是一个阶梯,人生总有几段黑暗的隧洞,我们必须独自穿行,只要学会为自己伴奏,踏歌而行,也许就能从容地走过雨夜,在第二个晴空下拥抱自己。
  l 泪水与汗水的化学成分相似,但前者最多只能为你换回些许同情,于事无补,后者却可以让你绝处逢生,与其在泪水中消耗自己,不如在汗水中拼搏机遇。
  l 与龙共舞,我们共同迈向世界。   
  l 别让地球成为停车场。
  l 在“需要”和“渴望”之间分界,可以很好地考验一个人的毅力。
  l 用声音翻译风声,就是音乐,用文字翻译风声,就是诗,就是散文。
  l 感谢土地,感谢白雪覆盖了的温暖的土地,感谢数九严寒中打开胸膛遮蔽人民的土地。你以深邃的黄土呵护了你的儿女,你以温情的干爽抚摸你的子孙,你以不求任何回报的宽厚荫蔽着黄土高原上的芸芸众生,你以千年不倒的坚韧倔强了一个古老昌盛的民族。
  l 感恩经典,传达永恒的希冀,经典是人类智慧的结晶。它超越时空,绵长典范,具有精神与审美的永恒性,是时代灵魂和民族脊梁的精神砥石。
  l 感激欺骗你的人,因为他增进你的见识,感激遗弃你的人,因为他教导你该独立,感激绊倒你的人,因为他强化你的双腿,感激斥责你的人,因为他指出你的缺点。
  l 幸福并不与财富地位声望婚姻同步,它只是你心灵的感觉。
  l 人生处处有诗意,生活处处有哲理。诗意的人生需要我们用诗意的心情对待,哲理的生活在于我们用理性的心理洞悉。
  诗中的点点滴滴都浸润着生活的滋味,生活的风风雨雨也浸润着丝丝缕缕的诗意。只有以一颗淡泊的、宁静的心去对待生活,你才会懂得生活的真正含义。
  1. 读政治书,以养大气,读业务书,以养才气,读文学书,以陶冶情操,读史书,以使己明智,读诸子百家,以思圆行方。
  2. 第一盆水洗脑,保持清醒,不保守,不僵化,解放思想,实事求是,与时俱进,开拓创新,第二盆水洗手,干干净净,清正廉洁,当好人民公仆。第三盆水洗脚,舒筋活血,勤下基层。
  3. 怕苦的人苦一辈子,不怕苦的人苦一阵子。
  4. 心中有爱,就会成就传奇人生。
  5. 逃避困难就会使困难变成双倍。
  6. 真正的坚强,是玉蕴珠藏,看似柔弱,却积蓄着无尽的力量。
  7. 活着,就不要亏了自己,在快乐与忧烦轮番袭扰我们的岁月里,不要忘了给自己一个犒赏,更不要忘了让这个犒赏标出你的心灵的价值。
  8. 努力学习,锻炼各种能力,培养生活热情和信心,将一个生理上的人努力打造成会生活的人。
  9. 感恩是一种情怀,很多时候,它是超出有形有限硬规则制约的一念美意,一线良知,感恩的情怀足以丰富一个人的人生色谱,使回忆变得温馨动人,使现在更加值得珍惜,使未来的日子也明亮起来。
  10. 感恩是一种有德行的智慧,无论悲欢离合,无论成功失败,都是生命赐予的福祉,只有心怀感恩去接受去思考,才能真正理解生命的真谛。
  11. 感恩就像一粒鲜花种子,施恩者将它散播在人生路上,发芽,长大,开花,结果,这种行为让后来者受惠,感动,后来者又将这粒种子散播在大地上,于是满世界花团锦簇,生机勃勃,美不胜收。
  12. 在我们感恩的眼睛里,看到了世界的温暖,在我们感恩的心中,能够寻找到彼此的关爱,而在我们感恩的生活里,坚冰可以融化,希望可以重生,在每一次跌倒之后,在每一座废墟之上,感恩之心都会让成功与光明熠熠闪光。
  13. 生之为人,不论他是富可敌国还是一贫如洗,不管是伟大杰出还是平凡无奇,都面对着一个浩瀚的宇宙,广袤的地球,每个人只能是沧海一粟。
  14. 再爱,也要忠于自己的内心,否则我们牺牲的将不仅仅是爱情。
  15. 抱定宗旨,砥砺德行,敬爱师友。
  16. 他们是西藏军人,他们奔赴高原,不是为了好奇,不是为了风景,不是为了丰富自己的阅历,不是为了写作,不是为了舞蹈,不是为了绘画,不是为了音乐,不是为了自己的任何愿望,甚至他们奔赴高原并非己愿,但他们一旦去了,就会稳稳地站在那里,增加了高原的高度,增加了雪山的高度,他们从不表达他们对西藏的爱,因为他们已经和西藏融在了一起。
  17. 在展转奔波中,有一双母亲伫望儿女的眼睛,伴随儿女踏过苍茫岁月,她的爱,语不雕琢而自工,它如一眼泉水,其声汩汩,滤过心田,冲走污垢,留下深情。母亲是爱的源泉,她将珍藏于儿女的心底,永不枯竭。
  18. 永远保持积极向上的人生态度,消极情绪不仅影响心情,而且还影响你的工作表现、外表和健康。
  19. 每周安排一项纯粹是为了快乐的活动,计划一项你好久没有做过的,但是却能给你马上带来快乐的活动,决不更改,然后就看着你的生活质量的改变吧。
  20. 集中你的能量,全力以赴追求你最有价值的梦想吧,坚持不懈、充满信心地跑完你的人生路。
  
  

2007广东高考名句名篇考查范围(60篇)

2007广东高考名句名篇考查范围(60篇)
  根据考试大纲的说明整理(已校对)
  《论语六则》
  子曰:“学而时习之,不亦说乎? 有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 子曰:“学而不思则罔(wǎng);思而不学则殆(dài)。” 子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?” 子曰:“敏而好学,不耻下问。是以谓之‘文’也。” 子曰:“默而识(zhì)之,学而不厌,诲(huì)人不倦,何有于我哉!” 子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
  生于忧患,死于安乐《孟子》
  舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
  故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
  人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
  然后知生于忧患,而死于安乐也。
  鱼 我 所 欲 也《孟子》
   鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
  万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
  逍 遥 游
  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之天阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也,斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?“此小大之辩也。
  故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
  劝 学
  君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,*以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,*使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
  吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
  曹 刿 论 战《左传》
  十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”
  公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。
  既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之,夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”
  出 师 表
  诸葛亮
  臣亮言:先帝创业未半,而中道崩殂;今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内;忠志之士忘身于外者:盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气;不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
  宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同:若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费依、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下:愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必得裨补阙漏,有所广益。将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督:愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也!侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也。
  臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间:尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,甲兵已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都:此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、依、允等之任也。
  愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵;若无兴德之言,则责攸之、依、允等之慢,以彰其咎。陛下亦宜自谋,以谘诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激!今当远离,临表涕零,不知所言。
  桃 花 源 记
  陶渊明
  晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
  林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
  见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
  既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
  南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。
  三  峡
  郦道元
  自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日。自非亭午夜分,不见曦月。至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。绝*多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间。清荣峻茂,良多趣味。每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”
  师  说
  古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
  嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
  圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文、六艺,经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
  陋 室 铭
  山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”
  阿 房 宫 赋
  六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离六日。骊山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。
  妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉;有不得见者三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山;一旦不能有,输来其间,鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。
  嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛多于九土之城郭;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!
  呜呼!灭六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
  岳 阳 楼 记
  庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
  予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
  若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。
  至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。
  嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?
  时六年九月十五日。
  醉 翁 亭 记
  环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。
  若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
  至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌,山肴野蔌,杂然而前陈者太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。
  已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
  记承天寺夜游
  元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。 念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民,怀民亦未寝,相与步于中庭。
  庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。
  何夜无月,何处无松柏,但少闲人如吾两人耳。
  赤 壁 赋
  壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
  于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
  苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
  苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取,惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色;取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
  客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
  爱 莲 说
  水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
  予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之高贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
  送东阳马生序
  余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,观冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送了,不敢销逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。
  当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。寓逆旅主人,日再食,无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人;余则緼袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。
  今诸生学于太学,县官日有禀销之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告,求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也。其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?
  东阳马生君则在太学已二年,流辈甚称其贤。余朝京师,生以乡人子谒余。撰长书以为贽,辞甚畅达。与之论辨,言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。
  《诗经》三首
  关雎
   关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
   参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
   求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。
   参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
   参差荇菜,左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。
  蒹葭
  蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。
   溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
   蒹葭凄凄,白露未日希。所谓伊人,在水之湄。
   溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。
   蒹葭采采,白路未已。所谓伊人,在水之涘矣。
  溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中*。
  君子于役
  君子于役,不知其期,曷至哉?
  鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。
  君子于役,如之何勿思!
  
  君子于役,不日不月,曷其有佸?[1]
  鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。
  君子于役,苟无饥渴!
  《离骚》
  长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮,自前世而固然。何方圆之能周兮,夫孰异道而相安!屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
  悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。回朕车以复路兮,及行迷之未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
  观 沧 海
  东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。
  饮  酒
  结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。
  送杜少府之任蜀川
  城阙辅三秦,风烟望五津。 与君离别意,同是宦游人。
  海内存知己,天涯若比邻。 无为在歧路,儿女共沾巾。
  次北固山下
  客路青山外,行舟绿水前。 潮平两岸阔,风正一帆悬。 海日生残夜,江春入旧年。 乡书何处达?归雁洛阳边。
  使至塞上
  单车欲问边,属国过居延。 征蓬出汉塞,归雁入胡天。 大漠孤烟直,长河落日圆。 萧关逢候骑,都护在燕然
  闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
  杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。
  行路难  李白
  金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
  欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。
  行路难,行路难,多歧路,今安在。长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
  蜀道难
  噫吁嚱,危呼高哉!蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫,开国何茫然。尔来四万八千岁,始与秦塞通人烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得,猿猱欲度愁攀缘。青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。
  问君西游何时还,畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
  飞湍瀑流争喧豗,石冰崖转石万壑雷。其险也若此,嗟尔远道之人,胡为呼来哉。
  剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。所守或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇。磨牙吮血杀人如麻。锦城虽云乐,不如早还家。蜀道之难难于上青天,侧身西望长咨嗟。
  望岳  杜甫
  岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。
  荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。
  春望 杜甫
  国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。
  烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。
  登高 杜甫
  风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
  万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
  茅屋为秋风所破歌  杜甫
  八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊,高者挂卷长林梢,下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,归来倚仗自叹息。俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,骄儿恶卧蹋里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!呜呼,何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!
  白雪歌送武判官归京  岑参
  北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
  散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著。
  瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。
  纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去,去时雪满天山路。
  山回路转不见君,雪上空留马行处。
  酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡
  巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。
  沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。
  《钱塘湖春行》 白居易
  孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。 几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
  乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
  《观刈麦》 白居易
  田家少闲月,五月人倍忙。夜来南风起,小麦覆陇黄。
  妇姑荷箪食,童稚携壶桨。相随饷田去,丁壮在南冈。
  足蒸暑土气,背灼炎天光。力尽不知热,但惜夏日长。
  复有贫妇人,抱子在其旁。右手秉遗穗,左臂悬敝筐。
  听其相顾言,闻者为悲伤。家田输税尽,拾此充饥肠。
  今我何功德?曾不事农桑。吏禄三百石,岁晏有余粮。
  念此私自愧,尽日不能忘,
  琵琶行(略)
  赤壁 杜牧
  折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
  泊秦淮 夜雨寄北
  烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。      君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。
  商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。    何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
  无题·相见时难别亦难
  相见时难别亦难,东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
  锦瑟 李商隐
  锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
  沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。
  相见欢(无言独上西楼)
  无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。
  虞美人
  春花秋月何时了,② 往事知多少。 小楼昨夜又东风, 故国不堪回首月明中。
   雕栏玉砌应犹在,③ 只是朱颜改。④ 问君能有几多愁,⑤ 恰似一江春水向东流。
  渔 家 傲
    塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意,四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。  浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
  浣溪沙 晏殊
    一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回。 
   无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
  登飞来峰
  飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。
  江城子·密州出猎
  老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平岗。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎! 酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼!
  水调歌头
  明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?
    转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
  念奴娇 赤壁怀古
  大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
    遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
  游山西村 陆游
  莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
  萧鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。
  破阵子·醉里挑灯看剑
  醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。
  马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生。
  永遇乐(京口北固亭怀古)
  千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
    元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?
  过零汀洋
  辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
  惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
  天净沙 秋思(略)
  
  山坡羊(童关怀古)张养洁
  峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都。意踟蹰,伤心秦汉
  经行处。宫阙万间都做了土。兴,百姓苦。亡,百姓苦。
  已亥杂诗
  浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。
  
  

文学作品《泪为谁流》阅读训练

阅读下面的文字,完成19—22题
  泪 为 谁 流
  夜,黑得出奇,静得怕人。
  一个佝偻的身躯,迈着蹒跚的步伐,走向那片既熟悉又陌生的玉米地。是父亲。
  一副挺拔的腰板,眨着智慧的眼睛,藏在那片既陌生又熟悉的玉米地。是儿子。
  父亲是慈爱的父亲,为了儿子有出息,他起早贪黑,辛苦劳作,供儿子上学。
  儿子是懂事的儿子,为了父亲的期望,他废寝忘食,刻苦学习,来报答父亲。
  听到儿子考上大学的消息,父亲布满皱纹的老脸绽放出了光彩,似乎突然间高大了许多。
  看着父亲欣喜若狂的样子,儿子充满朝气的小脸笑得更加甜了,仿佛幸福的大道已铺好。
  然而,大笔的学费怎么办?多年来,父亲一直东挪西借,几亩薄田根本不够儿子那已经很节约的花销。父亲双眉紧锁。
  儿子不忍让父亲陪笑、求人,故作镇静地说:“我不念了,没用!”
  “啥?”父亲跳起来,双眼瞪得大大的。身子微微发抖,齿缝间蹦出一个字:“念!”
  “啊!”儿子清醒了。父亲辛辛苦苦,为的就是今天,如果不念,父亲会更伤心。
  佝偻的身躯移进了玉米地,布满老茧的手慢慢地伸向那熟悉的玉米棒子。那是他的希望。
  挺拔的腰板深吸了一口气,握惯笔管的手抖动着抓紧落尽叶子的枯树棒子。那是他的怒气。
  一声闷哼,长老茧的手从玉米棒子上滑了下来,父亲的头在流血!
  一声惊呼,握笔管的手已不能再抓住枯树棒子,儿子两眼直直的。
  来不及清楚这一切,佝楼的身躯缓缓倒下。
  想不到失手铸成大错,挺拔的腰板“扑通”坐地……
  夜,静得怕人,黑得出奇。猛然间,电闪雷鸣。黑得出奇的夜异常恐怖。
  片刻间,风雨大作。……
  父亲是为了儿子:在农闲时节外出打工。活虽累,钱却少,至少能给儿子买点好吃的,来补养一下儿子虽高大却瘦弱的身子。父亲攥了攥枯瘦的手。
  儿子是为了父亲:在放假期间看护田地。夜虽黑,胆虽小,为了能让他日归家的父亲看到自己的庄稼没受损害而露出笑容。儿子咬了咬雪白的牙。
  父亲是合格的父亲。精心的他舍不得花车费,步行三十里,摸黑到家的情况下也不忘到自家的玉米地看看。
  儿子是称职的儿子。眼尖的他在发现有人闪入玉米地后,顾不得害怕,抡起了木棒,他不能让父亲苦心经营的成果被人偷走。
  于是,独生子的满腔怒气化作对父亲的当头一棒……
  夜,更静了,有的只是那雨声:嘀嗒,嘀嗒……
  不,这不是雨!这是老天在流泪!
  19.整个故事以“黑夜”为背景,文中多次描写黑夜的景象,其用意有哪些?(4分)
   答:
  20.“父亲是合格的父亲。”纵观全文,父亲的“合格”体现在哪些方面?(5分)
   答:
  21.小说以“泪为谁流”作标题,其含义是什么?(3分)
   答:
  22.为了更好地塑造人物形象,小说运用了多种表现手法。你最欣赏说小中哪一种表现手法?
  请简要分析,写一段鉴赏文字。(在80字以内)(6分)
   答:
  
  19.①为小说定下一个凄凉的基调。或:渲染了悲剧的气氛。 ②交待悲剧产生的客观原因(如:因为黑夜,儿子看不清来人的面容;因为黑夜,父亲不能发现玉米地里藏着的人)(注:每个要点2分)
  20.①宽厚仁慈,充满父爱;②勤劳俭朴,节衣缩食,供儿子读书;③身在乡野,目光远大,以培养儿子成才为已任。(评分标准:答对一点给2分,答对二点给4分)
  21.老天爷为这对父子在生活的泥沼中相互理解,相互关爱,苦苦挣扎的意志与真情感动得流泪。(或:老天为这对父子在生活中的悲剧结局而流泪)(评分标准:不要求字面一致,但如只答“泪为父子二人流”则给1分)
  22.这是一道开放性的题目,答案不强求一致,能言之有据,自圆春说即可。小说中主要的表现手法有:①对举(或对应),将对父亲和儿子的描写两两对举,使父子二人的形象更加鲜明;②倒叙,产生悬念,扣人心弦;③烘托,让黑夜烘托悲剧的色彩;④诗化的语言,使小说充满了抒情色彩等等。能就其中一点鉴赏得较好的,符合小说实际,就可给满分。只能点其表现手法,而不能作具体评述和分析的,只给2分。分析欠妥,语言有毛病的,酌情扣分。
  

07届高三市一模作文评分细则及例文(转)

07届高三市一模作文评分细则
  阅读下面的材料,按要求作文:(60分)
  那些有渡河经验的人,在涉水之前,总会习惯地随手抓起一块石头投入水中以测量水深,水花溅得越高,水声越是响亮,河水也就越浅。那溅不起多大水花、听不见多大水声的河水,必定是深不可测的。
  黄河并不是奔腾咆哮的。黄河中游有一段,看上去就是凝滞不动的混浊的泥浆,然而,连搏击过激流的黄河船夫也不敢在这里放船,因为河心是流动的,没有谁能说清它究竟有多深。
  静,是外观姿态;流,显示了内在的力量;深,则意味着蕴藉和深重。静水流深,不显不露,昭示着生命的博大精深。令人屏息凝神,浮想联翩……
  请根据上述材料,自定立意,自拟标题,写一篇文章。
  要求:(1)除诗歌外,文体不限。(2)不少于800字。
  一、材料理解:
  这是一篇材料作文。所给材料有三节文字。第一节文字从渡河涉水经验谈起,将浅水河与深水河进行对比,实际上对外表深沉不露而内在深邃博大的人生态度进行了肯定。第二节将黄河外表的平静与内在的流动与渊深进行对比,主张不能仅看其表,而应当看到内在的流动与深邃。第三节文字进行评说,为文章立意作了暗示。
  “静”可以理解为“沉静”“宁静”“平静”“冷静”“静默”“静穆”“沉稳”,类似的还有“不张扬”“不显山”“不露水”“内敛”等等。(“镇静”“谦虚”属于擦边球,语言基本功好的,降一个档次处理。)
  “流”可以是一种内在的活力,内在的动力,内在的能量。
  “深”是“深邃”“深沉”“深度”“丰厚的内蕴”“厚实的功底”“博大精深的素养”。
   “静、流、深”提倡内敛、不张扬、有底蕴,这是中国人传统的为人风范。
  “静、流、深”三者是表里的辩证统一,三者分为两个方面:“静”为一方面,一定要涉及;“流”“深”为另一方面,可都涉及,也可仅涉及其一。
  二、分类标准
  一类作文应当体现哲理,整体能从表里两个方面立意,或侧重于说“静”一个方面,但“流”或“深”的另一个方面应点到。且语言功夫好,文章结构合理。
  二类作文能看懂材料含义,但缺少辩证的分析;或虽能体现哲理,但语言基本功一般;或语言、立意均好,但文章结构呈简单列举,思想不够深刻,内容比较空洞。仅涉及“静”或仅涉及“流”“深”,语言基本好的可进入二类。
  三类作文存在明显偏颇,仅单纯谈一个方面,且语言基本功差,表达缠夹不清。或不是从材料的整体出发得出的立意,仅从材料的某一个侧面或某一句话引申出的观点,如“尝试”“实践出真知”“要敢于搏击激流”等。
  四类作文完全偏离材料所能容纳的立意范围,完全背离材料的主旨,如谈“表里如一”,认为“深藏不露的人是狡诈阴险的”等等。语言基本功好的打可35分,语言基本功差的再适当降低分值。
   三、评分等次:
  一类卷是优秀作文。理解材料内涵准确,文体特征明显。写议论文思路要清晰,论点要明确,论证要严密,论据要贴切,分析说理要到位;写记叙文选材,故事发展要合理。语言要生动,能运用一定的描写手法。写散文有一定的抒情色彩,能夹叙夹议,语言基本功较好。
  二类卷是合格作文。理解材料内涵比较准确。议论文思路基本清晰,论证基本严密,论据基本贴切,能分析说理。记叙文情节发展基本合理。语言表达一般。凡达到三个“基本”的,可打切分45分。
  一类卷和二类卷的区别主要是二类卷表达比较一般化。或论说平面展开,缺少深入递进;或简单堆砌材料,缺少分析阐述。
  三类卷是欠缺作文。这类作文主要是材料内涵理解稍有偏差,或表达较差,文句缠夹不清;或文体意识不强,文章“四不像” 等等。
  四类卷:是不合格作文。所表达的主旨与材料内涵无关。
  1.一类卷:51——60 切入分:55  2.二类卷:42——50 切入分:45
  3.三类卷:36——41 切入分:39  4.四类卷:30—35分。
  5.少于600字未完篇的,每两行给1分。
  评分先注明类别档次,然后根据各类切入分,按照语言表达层次、思想认识水平、思维的严谨度、结构的严密性等因素上下浮动赋分。
   四、关于以下几种情况的把握:
  ①在得分栏内先写类别,然后是作文得分,再打加减分。
  ②泛泛而谈,空发议论的,不能进入一类卷,只能打45分左右。好的记叙文要打出高分。
  ③错别字:每错一个字扣1分,扣满5分为止,重复的不计。 ④没有标题的扣2分。
  ⑤字数不足800字的,每三行扣1分。    ⑥用蓝笔书写的扣2分。
  ⑦卷面整洁、书写出色的可以加1—2分;字迹潦草、卷面不清的扣1—2分。
  五、阅卷要求:
  要整体阅读,整体把握,不能只看题目,不宜只看只言片语。一类作文和四类作文都应非常慎重,要多看几遍。
  作文题选
  静穆中爆发出力量/智者无言/静水流深/静中求动/生命的深度/心如深山/平静成就不平凡/
  学会不显不露/人不可貌相/深出生命的精彩/人心难测/隐藏的爱/静/沉默是金/静之力/深沉/静中求动/静·流·深/人生需要流动的静水/内敛/静如止水/亦动亦静/谦虚,进步之道/表与里/静中有动/静中风云/守住静穆/多一点低调,少一点张扬/静也是力量/让生命博大精深/低调/宁静致远/内在的力量/含而不露/一只不叫的狗/诗歌的静美/深沉,是一种美/静静生命,滔滔历史/稳重人生/韬光养晦/静中的爆发/静,方显英雄本色/增加生命的深度/流动的人生/美来自内心/静,精深/让生命充实深厚/轻狂与内敛/博大的人生/止水/学会隐藏/在内敛中诠释力量/流动的生命/潜力/宁静致远/韬光养晦,一鸣惊人/静,动之源/深沉是一种美/鸣与不鸣/静的伟大/卧虎藏龙/透过现象看本质/挖掘静中深厚的力量/读懂我的父亲/外表并不真实/做个有内涵的人/静的哲学/释放自己的潜能/静以修身/平淡也是一种深度
  试评卷范文 (一类上60分)   静水流深
  静,是外观姿态,表现出平静安稳的人生态度;流,则显示了内存的力量,让人惊叹;深,意味着蕴藉和深邃。静水流深,不显不露,昭示着生命的博大与精深。
  让平静成为我们的人生态度,并以此去丰富我们的内心,努力让我们成为仁者。96岁的季羡林先生长年任教于北京大学,他在诸多领域都颇有造诣。而他也是这样的一位仁者,他的心始终在东方。季羡林先生在“文革”时期受到打击,但他并没有以此消沉,一蹶不振,相反,他以平静的心态去面对这一切。
  在这期间,他偷偷翻译了印度史诗《摩罗衍那》,还完成《牛棚杂忆》这一著作。这里面凝结了很多他对人性的思考,并以此丰富自己的内心。他曾说“最艰难时也不忘良知”,便知老先生内心的深邃与博大。
  知者乐,仁者寿。季羡林先生慈详的脸庞让人感到平和,而他的内心更让人感受到力量。他就如一潭静水,却拥有流动的内心,不显不露,却能让九州动容。
  让内心的流动成为我们积极进取的力量,孜孜不倦,去成就伟大的事业。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!”用这句话来概括叶笃正先生,也许再合适不过了。叶笃正先生是中国科学院研究员,是国际气象界屈指可数的几位巨匠之一。他为人平和,虽有伟大的成就,却也从不显露自己。助他获得诸多成就的,是他内心的定力与信念。叶笃正先生一直怀有这样的豪情壮志:让外国人来同我们接轨!
  这一心声让他始终孜孜不倦,上下求索,成为他不断进取的力量,于是他在2005年获得国家最高科技奖。
  对他来说,争取获奖并不是最重要的,重要的是为国家作出贡献。叶笃正老先生内在的力量,让全国乃至全世界感动,让人看到了一个生命的博大精深。
  让深邃成为我们最高的人生境界,以此为人生的目标,努力去实现它。深邃的人往往彰显着令人动容的魅力,在他们的身上,我们可以看到生命的强大与广博。请让我们以外在的平静推进内心的流动,实现生命的深邃。
  【简评】本文扣题紧,层次清,例证妙。开篇即抓住“静”“流”“深”三字总领全文,然后扣“静”以季羡林为例,阐述“让平静成为我们的人生态度,并以此去丰富我们的内心”,接着扣“流”以叶笃正先生为例阐述“让内心的流动成为我们积极进取的力量”,最后又扣“深”,以“让深邃成为我们最高的人生境界”收束全文。是一篇难得的佳作,判为满分。
  (一类中 57分)        静之禅
  静水流深,不显不露,静,以外观的姿态隐藏着内在的力量,蕴藉的思想。一个“静”字,竟是如此深邃,如此富有禅意。
  身静,方可心无旁骛,专心思索,方能得大智慧。佛家禅宗似乎是最早领悟到这一要诀的。禅宗的必修课,也是入门功夫——坐禅,就要修行者身静入定,诵经冥想。双目一闭,便将滚滚红尘,污垢尘埃尽闭于心门之外,身静入定,便不为外物所役而细品沉思。自印度莲花大师始,不少僧人在喜马拉雅山挖洞面壁而居,饥餐荨麻,渴饮雪水,形容枯槁而终于“静”中思得佛门真谛,成就一代高僧。面壁,或思过,或悟道,成功的前提就是身静。身如静水,不显不露,方能让思想纵横千里。
  心静,方可遗世独立,羽化登仙,单纯的身静,心中依然万念错杂,自然不可得道。身静的同时,更要心静。不去想那人间的纷杂,只将一片冰心浸入雪水,感受静的冰凉怡人,将心态、精神放松。而到了更高层的镜界,即便身不能打坐入定,心依旧可如止水。于是,你不必奇怪陶渊明“结庐在人境,而无车马喧”的感受,只因为他“心远地自偏”;你不必奇怪苏东坡被贬黄州,仍能于赤壁之下高歌放舟,只因为他从不变的静中,悟出了“物与我皆无尽也”的大境界,于是便可“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止,飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。
  智者在静中修身悟道,在静中羽化登仙,在静中凝聚起了千年的智慧和深不可测的力量。但他们还是保留着那份静,或许是习惯已成为自然。直到有一天他们打破了沉默,你才惊讶他们的智慧与博大,于是才有那“不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人”的感慨。《天龙八部》中第一高手,竟是少林一个默默无闻,甚至无名的扫地僧;助魏公子窃符救赵的侯生原本也只是大梁夷门的一个守关者;智慧象征的诸葛亮,出茅庐的也只是躬耕于南阳的农夫……他们往日的静正反衬出有朝一日力量爆发的可怕,就如同火山的静,那不是单纯的沉默,而是为了蓄积之后的爆发!
  于是不难理解稽康在面对前呼后拥,大讲排场来拜见他的钟会时,仍旧不理不睬,只在熊熊的炉火和铿锵的锤声中默默忙碌的举动。圣贤的静,岂容俗世的嘈杂来打破?仁者乐山,智者乐水。千年前的智者从深邃的静水中悟出了禅意。这禅意并非不可言传,只是现在,还有多少人能够静下心来去感悟呢?这是现代文明的悲哀。
  【简评】本文立论准确,思路清晰,例证贴切。有个别病句。故评为一类中。
  (二类上 50—1=49分)       虚·实
  水静流深,不显不露。平静的湖面,下面也许就隐藏着涌动的暗流。表面看到的是实实在在的,它很简单很明了,但那些明了的背后的东西是虚的,也许会是不平凡的。真正的伟大有简单的,平静的面容。伟大,藏于简单,平静之后。
  越是简单就越不简单。简单的语言,简单的动作,在我们日常生活中太多,太平凡。它很简单,但对林肯它却不简单,因为林肯是总统。在外国友人来访时,看到林肯在自己为自己擦皮鞋,于是便问:“怎么,你自己为自己擦皮鞋?”这一问很简单,普通得不能再普通。但对于林肯,这一问不简单,因为他是总统,他代表的是全美国人,他的形像就是美国的形像。这看似简单的问题变得如此不平凡,答得不好会使美国人颜面尽失。越是简单就越不简单,伟大的林肯将伟大放在简单之后,他简单地反问:“那,你自己又为谁擦鞋?”问得外国使臣只能哑口无言相视而笑,苦笑。简单的问题下暗流涌动,简单的回答充斥着力量,这就是简单中的不简单,平凡后的伟大。
  简单只(当为“着”)的伟大让人叹为观止,而平静中的力量能让人惊叹不已。
  平静中蕴含着强大的力量。有的时候这股力量经历百年万年,都不会有丁点儿的衰退。爱因斯坦足够平静的了,因为他面对百余位所谓的专家、权威、学者的对他的反驳,他静如浮云流水。如此的平静,一般人又有谁能与之相比?他的《相对论》是真理的言论,是永恒的事实存在。于是他很平静,在《百人驳相对论》出版后,他平静地观看这场真理与缪论对抗的战争,因为结果是必然的,所以他很平静。又因为真理的力量是强大的,所以他很平静,平静中蕴含着强大的力量,他自信地说:“如果我的真理是错误的,一个人反驳就够了,一百个零加起来还是零。”平静的态度,平静的语句,展示了不平凡的伟大的真理的力量。那是强者的气息,平静的如湖面的流水,强大的,如水下的激流。
  实在的事物,简单的,平静的。细细品味,你会发现高明,强大。伟大,往往立在简单平静之后,是让你不易察觉的虚幻,又是事实的强大的存在。
  水静流深,不显不露。
  【简评】本文审题尚可,特别是首尾都点明“水静流深,不显不露”。但是表述上有问题——前半部分,将“简单”等同于“平静”,这就打了“擦边球”。另外,题目也欠妥,易给阅卷者造成跑题的印象。评为二类上。
  (三类下 37—1=36分)  让生命的博大精深涌现
  雄鹰展翅高飞,搏击长空,它生命的博大精深在那一刻涌现;
  昙花含苞待放,香艳无比,它生命的博大精深在那一刻涌现;
  河流日积月累,汹涌澎湃,它生命的博大精深在那一刻涌现。
  ……
  我们,新世纪的接班人,也要让我们生命的博大精深充分涌现。
  让我们生命的博大精深涌现,我们身上的每一个细胞便充满活力;让我们生命的博大精深涌现,我们便与我们的角色融为一体,在人生舞台上魅力四射;让我们生命的博大精深涌现,我们便有了前进的不竭动力。
  朋友,让我们生命的博大精深充分涌现吧,你会收到意想不到的效果!
  给自己选择一个正确的目标,让我们生命的博大精深充分涌现。理想,是前进动力,有了正确的目标,迷路的孩子便不再哭泣,因为他找到了方向;有了正确的目标,黑暗中的孤舟便不再漂荡,因为它有了引航灯的指引;有了正确的目标,沙漠中的行者便不再绝望,因为他发现了绿洲的迹象。姚明,篮球界的天之骄子,进入校队,进入省队,进入国家队……一个个目标的确立,让他冲出国门,走向世界,独领风骚。
  敢于创新,运用逆向思维,让我们生命的博大精深充分涌现。在这个市场经济时代,墨守成规,固步自封,郸邯学步已不能立足,我们需要创新。需要打破常规。“总统难产”纪念币的辉煌不正是一个活脱脱的例子吗?个性展现,敢于创新,这是我们的选择,更是时代的需要。
  逾跃障碍,对困难说bye bye,让我们生命的博大精深充分涌现。“困难像弹簧,你弱它就强”,其实有时,成功就像大声说话那样简单,只是要勇敢迈出第一步。被称为“女飞鹰”的巴尔斯,尽管出身贫寒,处处受排挤,但她从不轻言放弃,坚定一个信念,跳出过了一个又一个新高度,创造了跳高史上的新纪录,因为不畏难,让巴尔斯造就了成功。
  机遇对每个人都是平等的,关键在于你是否能抓住它,让自己生命的博大精深充分涌现,展现人生光彩。谦虚固然是美德,但我们更需要该出手时就出手,不要成为历史大漠中一粒不起点的砂石。
  让我们以目标为舵,创新为帆,不畏困难,坚持不懈为桨,让我们的人生之船劈风斩浪,去迎接那轮最耀眼的红日吧!
  【简评】本文只涉及材料的一个方面,审题偏颇,语言空洞。判为三类下。
  静水流深(一类上53+5=58)
  静水流深,宁静故而致远,长流故而不绝,幽深故而博大。人生之大境界莫过如此。
  哪位哲人说过,海是最宽广的孤独。巨浪涛天固然摄人心魄,浪前的平静更是无人企及。溪流易竭,恰是太过活泼;海静谧之处,恰将其背影塑成永恒的幽蓝。
  风云绕转之际,奔走钻营者踏出满地烟尘。然而草帽一顶,持竿不顾,庄子静默的背影留给世人无限深思。
  濮水一潭,树一棵,人一个。那人,宁静于风中的姿态亦化作一棵树,孤独地守候着一汪清水,任身后名利之争喧嚣造作。清风夜唳明月静,庄子将静的境界演绎到极致。
  不为尘俗所扰,在静中达到内心的净与洁,这是静的智慧。
  湘江远流,古朴而宁谧。孜孜之声孕育出山的清幽,一株虎耳草在梦中唱歌,歌声随长流之水愈飘愈远……
  在这长流之江畔长大的,可是你,从文!行走湘江,那份灵动不绝的清越之声是否亦融入了你的灵魂?
  在那审美观点偏颇的年代,人们将你清新质朴的文字捧过天又掷于地,如此反复无常,品评随意。你黯然却不愿落寞。
  将天生的才情运用于中国古代服饰研究事业。在此你开辟出了无人企及的新领域。于是,那些品评声终于自消自匿,隐遁而去。
  你便如那湘江,择道而流,长流不绝,温婉清雅的才情又何愁无处可施?
  内心的力量不绝,便能流动从容。这便是水“流”的智慧。
  同样是一弯月,一潭水,惠山脚下那潭水边,盲人用心拉奏着胡琴。
  人比弦还瘦,眼比水还深。
  潭深故而无声,万籁俱寂处,二胡深邃的乐音在空谷绕转,又沉至潭底——一如你可叹的身世。
  阿炳,多少个风雪之夜,你与妻相伴走过无人的街道,身后胡琴哀鸣;多少个孤独之日,你独坐泉边,深思你走过的过去与未知的将来……而此时,一腔哀怨凝于乐音,深泉伴你,乐音伴你,于是你深邃的眼又烁动着坚定与希望……
  无论身世,无论际遇,深邃中体悟生的价值。这便是“深”的智慧。
  濮水、湘江、惠山之泉……静水流深,展现人生大智慧!
  【简评】本文紧扣题旨,举例精当。尤其令人称道的是优美而又凝练的语言,洋溢着诗意又充满着哲理,有着动人的魅力和感人的力量。
  追求深邃(一类中57)
  用心去品读一根火柴的生命历程,内心总有一股近乎疼痛的感动。我一直固执地相信,在火柴棍上那颗静静燃烧的火苗深处,有一颗心在无畏而快乐地燃烧。我于是试图去解读自己敬畏火柴的缘由:是它默默无闻的奉献?是它不张扬的性格?
  后来发现,都不是的。说它默默无闻也好,不张扬也罢,静,只不过是它的表象,而我所读懂的,是火柴棍上那个火红的舞动如绸的精灵——从它诞生之刻起那“嗤”的一声响,一直到它殒灭之际那缕若有若无的细烟,它一生都在静静地兀自舞着,却用整个生命历程书写出它的深邃的生命意味!明知道结局是痛是毁灭,却如此义无反顾地朝着信仰无畏前行;明知道一阵微风就足以瞬间置它于死地,却依旧静静地舞着,展示着内心的一种快乐……就这样无畏并快乐着,它一生的静静燃烧似乎只为去追求一种深邃的生命意义。
  也许相对于漫漫历史,相对于茫茫宇宙,人的一生也如一颗火苗般渺小短暂。燃烧中,会有风雨,会有尽头,于是有人畏惧风雨而停滞不前,有人消极地看待尽头而游戏人生,却将对生命的博大精深的追求弃掷于一隅,殊不知这正是指引人生方向的灯塔啊!当那些失却了力量与深邃的灵魂有朝一日在风雨中沉默,或在心头处熄灭,它们也便如一缕细烟转瞬消逝在空气中,不会在时空中留下一丝曾经存在的痕迹。
  我终于明白自己何以对那朵静静燃烧的火苗如此着迷如此虔敬。
  一颗火苗注定是一颗不显不露却博大精深的灵魂,我们不知道在它诞生之际它在宣告些什么,但我们知道它是怎样拼着全力承载起生命的厚重与深邃。没有这种对深邃生命的执著追求,何来快乐而无畏的燃烧?何来人生境界的高远?生命的外观姿态可以一直是静,但追求深邃,却能使之在特定的时间与空间中达成永恒。正如那个舞动的精灵,在静静中燃尽自我,也燃尽了一切混沌。
  站在历史的海岸漫溯一道道历史沟渠,前贤们用行动展示了“静水流深”这一哲理的深刻内涵:司马迁隐忍著书,海明威独自一人笔耕不辍,钱钟书潜心治学……于平静中见深邃!
  火柴无非只是个竟象,而我们面对的,乃是真实的人生。燃烧中,会有风雨,会有尽头,但只要我们在平静中追求生命的深邃,那么即使在风雨中沉没,在尽头处熄灭,我们的心,从此却可以无处不在,无畏而快乐地燃烧。
  【简评】一花一世界,一叶一菩提。于一根火柴的燃烧中思索生命的真谛,追求生命的价值,不敢说作者具有佛家的般若智慧,但这种“站在历史的海岸漫溯一道道历史沟渠”的思想深度确实是鹤立于芸芸考生之中,因此文章才能脱颖而出。
  感悟巴赫(一类中57)
  我静静地登上楼梯,怕吵醒了你,夕阳的余辉洒进这座小阁楼里,洒在你的脸上。
  依然是那样安静、祥和,甚至带有一丝忧伤,岁月的蚀刻与发丝金黄的光辉熔为一体。你不是贝多芬,他是波涛汹涌的;你不是莫扎特,他是天资灼人的;你不是肖邦,他是悠扬婉转的。你安静,内心却有着巨大的力量;你深邃,但充满激情与渴望。
  巴赫,我终于见到你了。
  你的童年是平凡的。你总是喜欢沉默,你总是喜欢安静。你喜欢大提琴的低沉,你喜欢小提琴的敏感。但当我被《b大调托卡塔与赋格》中的管风琴所震撼时,我突然明白了,你的内心是多么地有力,可是外表却那么平和。
  你的儿子曾说:我父亲独自即兴弹奏的管风琴曲中的任何一支,都比他发表的要好上百倍。你甚至可以连续弹奏八小时即兴曲。我知道,面对世间的噪杂,你安静地面对,当置身于安静、广阔之中,你便将一腔热情抒发得淋漓尽致,震撼人心!若是留声机那时已发明,相信会有更多人认识你。
  你醒了,叹了口气,遥望窗外。你在想什么?抑或是寻找着什么?将提琴撑起,调好音,一阵悠扬、低沉的乐曲声传过来,是《d大调大提琴无伴奏奏鸣曲前奏曲》,你的得意之作。我站在一旁,静静地看着,时间流过你的眉宇,穿过我的身体,溶入四周,与音乐一起消散。不仅是悲伤,或者是,根本不是悲伤,是更摄人心魄的东西,深不可测,却又清可见底,是你的灵魂。你的一生都不苟言笑,唯一一次真情流露,也是在《四提琴无伴奏协奏曲》中,但那只是转瞬间,就消逝了。
  我想,黄河不总是奔腾咆哮的,再汹涌也会被人制服。而真正深邃的,是流动的心。外表的静是外世哲学,内心的流是生活态度,而精神的深则是灵魂的崇高与博大,就如静水流深,昭示着生命的宏伟。就如你的音乐,昭示着精神的广邃。我向后退去,你仍旧专注地演奏着,我明白了,我说。
  你微笑,悠扬的乐曲,像是在为我这个过客送行。
  【简评】要写好“静”与“深”的关系,关键看选材。本文选材绝佳,娓娓道来,俨然大家风范。“定点钻探”是写好作文的一个重要方法,高考满分作文《春天,十个海子的复活》《赤兔之死》等闯出了成功之路,本文又给我们作出了成功的示范。
  智者无言(一类中55)
  深邃的大海深处是无声的宁静,幽暗却处处涌动着暗流,危机四伏。这种流显示着其内存的强大的力量,而越是看似平静之处,力量越是强大。静水流深,不显不露,却恰恰昭示着生命的博大精深,恰恰是生命力量的表现。智者无言,沉默无语却恰恰是睿智的表现。我们要学会内敛、沉默,收敛锋芒,因为那才是大智之举。
  学会内敛,可以让我们赢得尊敬。钱钟书夫妇一生把书视如珍宝,却把世俗名利看得很淡。当钱老的《围城》出版后,一位英国女士想见钱老,钱老婉言推却说:“如果你吃了一个鸡蛋觉得不错,何必要打听那个生了蛋的母鸡呢?”他的淡泊由此可见。出版商提出给钱老优厚待遇,也被钱老推辞,钱老只是列了一长串书名交给了出版商。可见钱老视书为金银,视名利为粪土。他还拒绝参加一切记者招待会,然而他的美名照样远扬,他的作品依旧畅销。他的内敛反而赢得了尊敬与赞赏。相反,如今的作家们一个比一个张扬,缺乏内敛的他们可能会被一代人所崇拜,可是在沉稳厚重的历史面前,也许就经受不住考验了。
  学会内敛,可以让我们更加接近成功。呆若木鸡的故事世人皆知,木头一般的公鸡最终获得胜利,这便是内敛的功劳。相比之下,耀武扬威的那只就相形见绌了。这种做法在人类身上一实用。诸葛亮独自坐城楼拂琴,背后便是空城一座。然而敌军丝毫不敢有所举动,以为有大军埋伏,只得撤退。试想诸葛亮假使不用空城计,哪怕拥有再强的将领,面对数万敌军浩浩荡荡来袭,怕也是必死无疑。
  学会内敛,我们可以改善自己的处境。刚进入NBA时,威廉姆斯以其花哨的运球以及花样百出的传球方式赢得了观众的眼球,可是毕竟比赛是一个团队的事,不断出现的失误,独自进攻的莽撞引起了教练以及同伴的很大不满,渐渐地,支持他的人也越来越少。可是之后他作出了改变,沉稳的球风,传球的广阔视野赢得了所有人的青睐。人们又开始关注这个打街球的小伙子。如今,他收敛锋芒,就像深邃的大海一般,平静,却蕴藏着巨大能量。
  学会内敛,因为智者无言,学会收敛锋芒,把成功握于手心。
  静,我的最爱(一类中57)
  生命的形式很多,有人狂放于外,有人喜静,善于在静中思考。我喜欢静,因为静中蕴含着生命的博大精深,在静中你可以畅游于生命之洋。
  静可以让人沉思,让人体味出生命的真谛。很多哲学家都是在静中思考出人生的意义,可以说静是哲学思想的摇篮。神圣的《宗教论》就是在静中诞生的,那伟大的哲学家是一位彻底的孤独者。没有亲情,没有爱情,没有友情,在他发泄之后,他就归于心静,在无际的静的海洋中,他思考出了人的起源,人的意义,人性的真善美、假恶丑。在世人将要将他忘却的时候,他的《宗教论》出版了,这本书震动了那个时代,人们的目光纷纷注视到那位“厌世者”的身上,识别出他的价值的权贵们纷纷来到他的处所,而他却将他们拒于门外:“只有在静中,只有在无际的孤独中,我才能思考。”这是他留与世人的话。
  静可以让人摆脱心魔的困扰,让你的心归于平静。岁月不待人,物换星移,曾经的几度飞花,几度春飞,曾经的樱桃再红,曾经的芭蕉再绿。很多人都在抱怨人生的变幻无常,生命的短暂,在无际的愁海中无法挣脱。其实,只要你平静下来,在静中你一定会醒悟,你一定会拥有苏轼的境界:寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,抱明月而长终。
  在静中,最猛烈的力量才会爆发出来。鲁迅先生曾经说过“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。在那个中国犹如吹不起半点涟漪的死水的年代,社会真的好“静”,几乎听不见国人呼吸的声音。可是就在那时,最迅猛的力量爆发了。中国共产党以强大的力量驱走了黑暗,带给人们光明与希望,新中国就在这种力量的带动下诞生了。在静中,中国并没有灭亡,而是以新的形象展现于世界的舞台,其实静中也蕴含着希望啊!
  贝多芬在静中创造音乐之国,在静中,他达到了音乐的最高峰,也成就了他的一生英名;海伦在静中书写了他人生最美的篇章,让她的灵魂之光闪耀在世界的顶端。
  静给人以启迪,给人以舒适,给人以希望,给生命以光辉。我怎能不喜欢静呢?
  静,我的最爱!
  
  
  

2007年肇庆市“一模”作文选评(转)

2007年肇庆市“一模”作文选评
  题目:阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
  有一位牧师奉派到新教区,他发现前任牧师种了数百株郁金香,然而附近学校上学的学童走过花园,见花便摘。
  一天早上他站在花园里,有个上学的学童问他:“我可以摘一朵花吗?”牧师问:“你要哪一朵?”那孩子选了开得最美的一朵郁金香。牧师接着说:“这朵花是你的。要是把它留在这里,它过多大会儿也不会谢。现在采摘,只能活数小时。你把它怎么样?”孩子想了一会儿说:“我要把花留在这里,过一会儿再来看它。”
  当天下午,有十多个孩子都在这里选择他们的花,每个人都同意把他的花留在园里,免得过早凋谢。那年春天,牧师送出了整个花园的花,但一朵花都没有糟蹋,还结交了大批朋友。
  全面理解材料,从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容或含义范围作文,不要套作,不得抄袭。
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  (“爱和美”话题)
  1、爱她就别把她搂得太紧
  人总是有一种占有欲的,就像那个爱花的学童想把那花占为己有一样。可是往往就是由于这种占有欲而令许多美好的东西因此而消亡,所以,爱她就别把她搂得太紧,放开她,美才会存在得更久。
  历史被如纱的时光悄悄掩埋,当我们回首时已了无痕迹,然而当我们细心聆听时,总会有一串串的名字在大漠中回荡。
  如烟往事,似水流年,在篮球的王国——美国里我们发现了一个第一次以“状元秀”的身份到NBA打球的中国人——姚明。
  中国制造的姚明可以说是中国男篮的绝对主力,我们全国人民都以他为荣并且很爱他。可是我们国家并没有让姚明只能在中国打球,相反,我们把他送出了祖国,到了遥远的NBA去打球。因为我们爱他我们便不能把他搂得太紧!
  姚明,让他到美国锻炼,所以才有了2004年我们中国篮球队打败世界冠军赛黑队闯入雅典奥运会八强的辉煌。放开姚明,它的美才能在中国在世界上传递,他的美才能永存不朽。
  “百姓们时时命悬一线,老百姓才能天天平安”这是拆弹专家王百姓的真实写照。
  10年间,一点五万枚炸弹,王百姓几乎每天都在与死神斗争。有人问他的妻子:“为何让您的丈夫做这么危险的事?”他的妻子平静地说道:“因为他是一名警察,更因为我爱他。”
  确实是这样,正因为王百姓的妻子爱王百姓,所以她才放开他的丈夫,让王百姓去做应当做的事情,而不是把他捆在家中。因为王百姓妻子的放手,才让王百姓成为中国最美的人,他因此感动了全中国。两个苹果预示平平安安,这就是王百姓妻子深爱王百姓的真实写照。
  我们中国人爱瓷器,但是我们并不把他放在中国,而是把他推广到全世界。放在中国,它的美可能会随着时间流逝而消亡,但只要我们放开它,它的美才会拥抱不衰。爱她就别把她搂得太紧。
  有些美常常因为人的贪念而被时间悄悄掩埋,有时候常常由于自己的占有欲过强而令许多美因为我们的贪婪而从此消亡。在滚滚历史洪流中,蒙蒙六朝烟雨中揭示着这样一个真理:爱她就别把她搂得太紧。
  放手吧!只有这样,你才会拥有更多更长久的美,你的心灵也会因此得到升华。
  
  2、把爱留下人生才美
  一位来到新教区的牧师,发现前任牧师的百株郁金香种在学校的路中常有学童采摘。于是他便对那些采花的孩子解释说:“花儿很美,是因它一直留在这里,能让更多的人也能欣赏到它的美丽,而当你把它摘去,它的生命就不再美丽,它的人生也不再有意义了。”读罢这则材料,掩卷而思,果真是启人深思,回味无穷。
  我终于明白了,花是如此,人的一生又何尝不是如此呢?我们的人生要活得更精彩,更辉煌,更灿烂,更美丽,就得把爱留下,这样的人生才有意义。
  白朗宁说过:“把爱带走,我们的地球将变成一座坟墓。”而我们来到这个地球是为了感受阳光和留下爱心的。那就快点伸出我们的双手吧,把我们爱的阳光洒遍大地。
  是谁,让那曲爱的乐曲久久萦绕在空中永不散开?丛飞,是那个让我们看见地球上两个人(“丛”)相互取暖,相互关爱的丛飞。他从第一眼看到失学儿童到被死神眷故为止一直把自己的时间和爱都给了那些需要帮助的孩子。他用舞台筑建课堂,用歌声点燃梦想,他的歌声虽然没有往昔的嘹亮,可他的爱却感动了整个中国,赢得了最虔诚的敬意。
  是谁,用绝美的舞蹈让整个中国都为之感动?是邰丽华。花开是没有声音的,但很美丽。从不幸的谷底到艺术的巅峰也许是上帝对她的安排,也许是她“爱”的鼓舞。他的默契让姐妹们的心灵相通,于手臂间勾勒出“爱”鼓舞的力量,让更多的残疾人们勇于生存。这样的人生有“爱”“情”不美吗?
  是谁?那挑着小竹篮行医于田垄的到底是何人?是李春燕,那个留下“爱”的种子的李春燕,她是苗乡大山最后的一个赤脚医生,她用瘦小的肩扛起了十里八乡的健康,她是迁徒的候鸟,她是苗乡的月亮。她“爱”的光芒泻满了整个中国,她留下的爱感动了整个中国,她的人生最美。
  人生处世,殊为不易。而面对人生,莫非是直面人情世故。只要把爱的种子种下,那收获的一定是美丽人生的果实。人生,入则红尘滚滚,志得意满;出则清风徐来,神清气爽。当你真正意义上达到把爱留下的境界以后,你便达到入也自由出也自由的境界,你便成就千古潇洒。
  如此的人生,何不美乎?
  
  
  (“教育方法”话题)
  3、美丽之花开在教育枝头上
  繁华是美丽的,他们装点着整个世界,给四处带来五彩斑斓。但被糟蹋过的鲜花还能成为一种高档的装饰品吗?在人为的因素下,不经过教育,相信很难收获一片芳香。
  教育从这里开始,美丽的鲜花再次绽放。
  我们是从无知的世界来到这个充满舍弃色彩的世界中。我们喜欢一切美好的东西,他们让我们毫无保留地释放喜悦之情。而过中会掺杂着不正确的方法,有时是小小的错误,而有时确实大大的错误。所以,我们需要教育,需要一个人指引我们走上一条正确的道路。
  教育是本,善良是心。
  孔子这位儒家的创始人,他的一言一行影响了我们的后世人。他教导学生,并不会以责骂学生作为准则,而是以善行来教会弟子读书与做人的道理。让他的弟子自圆其说,虽过中不符合到一之事,有骄傲自大之为,可孔文子总是用善心教育引导、感化他们。所以,孔文子的弟子也都有所作为,甚至成为名垂千古的名人。这就是美丽之花开在教育枝头上。
  教育是根。
  香港首富李嘉诚,是多少商业人士所羡慕的人物,甚至有多少人联想到做他的子女是一种何等的幸福。然而,热心于教育的慈善家李嘉诚先生,却不会溺爱自己的子女,而是教育他们要自力更生,开创属于自己的一条路。因为世界上是没有不靠成功而达到目标的人。所以因为李嘉诚的坚持,他的儿女们都有了一片属于自己的天空。而他自己,也因为没有太多顾虑,事业如芝麻开花,节节高。
  著名音乐家李斯特,也是以善教成就了许多人。当年有位女钢琴手,在迫于生计冒充她的名诗李斯特的学生举办音乐会。而李斯特非但没有责骂她,而是当场指导她的不足之处,并帮她作出了修改,最后还让她放心地演出。这不仅化了小女孩的尴尬,而且成就了他的梦。诗李斯特的教育,让音乐界由开出了一朵美丽的鲜花。
  每一人对待同一样事物都会持有不同的态度,就像牧园中的花,不教育他人去保护它们,那他们永远不会给别人带来芳香。只有善于教育的人,那花才会越发开得灿烂。
  美丽之花开在教育枝头上,还容质疑他们是否美丽吗?
  
  (“共享”话题)
  4、不独占,分享美,拥有恒
  春花秋月,斜阳草树,琳琅的古董,吹笛的老人。这是一幅多么和谐的图画!爱花种树的人没有把花草树植在自家围墙里,而是让大家一同感受大自然的美丽;收藏家们没有把古董收藏在保险柜里,而是让大家一起欣赏;老人们不会在紧闭的房间里吹笛,因为他们的感情和快乐需要分享。世界上有太多美丽的事物让我们喜爱。但是美丽需要分享,爱,不是占有。
  只有分享美,分享爱,才能永远拥有爱和美。
  分享美和爱,获得永恒。文特森·凡高为那阳光下怒放的向日葵而感动,他决定记录这永恒的美。但是他并没有把向日葵全都据为己有,而是在心中仔细领会向日葵的神韵,再将它们展示在画布上,那著名的《向日葵》显示出非凡的活力,是凡高心灵的写照,他因此获得永恒。莫扎特,这位天才音乐家,有感于一首法国民歌,创作出了《小星星变奏曲》这首家喻户晓的歌曲;普契尼,听过中国民歌《茉莉花》之后毫不犹豫地将这首优美歌曲录入自己的歌剧《图兰朵》中,使其传遍。法国人和中国人并没有向们——一个奥地利人和一个意大利人索要版权费。美丽的歌曲由于分享而更美丽,他们得到永恒。
  独自占有,失去美与永恒。有一个妇人,她有一个美丽的大花园,每逢花开时节,总有许多年轻人来观赏,经常踩坏花园小径和留下垃圾。那位妇人为了防止这种情况,就在门外写着:“园里有毒蛇和毒虫,外人进入受伤后果自负!”后来,院里果然没有人再来,多年之后,这座美丽的花园真的变成毒蛇横行,杂草荒芜。妇人也只好后悔地感叹了。没有分享,美丽难以成为永恒。
  世界因为分享美丽而精彩和缤纷,我们也从分享的过程中获得得了快乐和属于自己的感动。每个人的心都是一座花园,我们不可能独自栽遍各种鲜花。唯有分享,不独自占有,我们才可以看到更多、更美的事物。将自己的心爱之物让大家分享,使大家得到美的感动,这才是人生升华的一个境界。
  分享美,才能拥有恒,不独自占有,才能有个更加缤纷的世界。
  5、爱,不等于占有
  灵魂一但被上了枷锁,心就无法在天际翱翔。——题记
  有一个牧师来到他的新教区,却发现附近的孩童任意摘取花园里的郁金香,他感到很痛心。于是有一天,他问一个想摘花的小孩:“你喜欢这朵花吗?但如果你摘走它的话,它就只能再活几小时呀。”那小孩想了想,决定把花留下不摘。其它孩子纷纷仿效,于是那年春天院子里布满盛开的郁金香。
  那些孩子是真心喜欢郁金香的,但他们的喜爱只是单纯的占有。牧师的话让孩子们明白了什么才是爱的最好表达方式。于是盛开的郁金香点缀了春天,也装点了孩子们的心灵。
  爱,并不等于占有。让他活在属于自己的天地,才是爱的最好表达方式。
  多么简单的道理啊!可有些人就是不明白。
  《韩非子》中记载了一个郑人养鱼的故事:郑人非常喜欢鱼,于是买了一缸鱼放在家里。郑人对鱼呵护有加,每天定时喂食,经常给鱼换上新水,但鱼却一天天失去活力。郑人却在一旁干着急,一点办法也没有。有人劝他说:“鱼本应生活在江河里,这么小的一个鱼缸怎能让他们获得舒适?你还是早点把鱼放回河里吧。”郑人不听,不久,鱼都死光了。
  现实生活中郑人养鱼这种事又何尝少呢?人们把鸟关在竹笼里,只为了聆听它清脆的啼叫,但笼里鸟的叫声日渐凄楚;人们把老虎养在铁笼里,只为了观赏它盘踞山林的雄姿,但笼中虎却日益懒惰,更有甚者终日在笼中睡大觉。……
  类似的例子数不胜数。悲剧已经发生,但无知的人们却让悲剧一次次重现。最大的悲剧是什么?是人们也把自己的孩子关在了“笼”中!人们把孩子关在了书本制成的笼子里,就像那些可怜的小鸟和老虎?这不是爱,是对孩子天性的谋杀!
  爱,并不等于占有;爱,就是要给他自由!
  6、你得到瞬间,却……
  世人爱以花喻人,古有陶渊明之《爱莲说》,其之言曰:“菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”可见,花在人们的心中占有相当重要的位置。爱美之心人皆有之,所以摘花之举屡见不鲜。理由很简单:因为这花很美很鲜艳,我很喜欢它,所以要摘下它为我所有。”
  摘花之人只因花现时之美而无情的把它采摘,拥有“花之美”的瞬间,摘花之人是喜悦的。但在数小时过后,摘花人随手将那“花之枯萎者”像当初采摘花时那样无情地扔掉。几天之后摘花人了不再能拥有“花之美”了,因为园中已无花可摘了,留下的净是那残枝,冷冷清清的。人啊,为什么你的眼光那么短浅,为了那瞬间的美而抛弃了长久的美。人类啊,你为什么那么经不住瞬间的诱惑,为了那飘渺的瞬间喜悦而放弃了日后的快乐。
  社会的犯罪案例频频出现,有的是因为金钱利欲,有的是因为贪恋女色,有的是因为那百害而无一利的毒品……他们曾经都是社会上一名良好的公民,他们曾经也对电视上、报纸上讲述的恶人恶事疾恶如仇,他们曾经也是社会的一名默默耕耘的贡献者。但是,他们为追求那瞬间的“快感”而忽视对长久之乐的挽留,他们的目光只停留在眼前那一幕缥缈的“快乐诱惑”,对后路的思考关闭了大门。结果,他们“如愿以偿”,金钱财富堆满房;毒品让他们“脱离痛苦”神游仙境。但随之而来的是警察人员的强行抓获,你若要逃跑,过的只不过是不见天日的黑暗的地下日子,或者呆在一个没自由没任何权利可言的牢房里以度过余生。也许你悔不当初了,责怪自己为贪拥有“花之美”而误入歧途,结果鲜花枯萎了,美丽消失了,等待你的只有残留在你手中的罪恶之行。
  人类啊,请把眼光放远些,不要受眼前的诱惑幻想而赔上永久的快乐。瞬间的快乐你即使拥有了也是虚拟的,因为长久的快乐,永久的自由才是我们所应该追求的!
  所以,当你路过那园子,请细细品味那花香,好好欣赏那绿叶下的鲜花,然后洒脱的继续前进吧。请不要忘了,明天还继续到院子里看今天的鲜花将会长大了多少哦!鲜花仍然开着……
  7、可远观而不可亵玩焉
  美,让人啧啧称叹,让人赏心悦目。彩云追月之活泼,树影婆娑之婀娜,晨叶清露之灵动,无不诠释着美的解语。千古以来,多人拜倒在美的石榴裙下,吟哦赏析。
  美之所以为美,是美得其所。闪烁的星如黑夜的眼睛般晶亮,是因为它远在天幕。倘若真的垂手可摘,所见的便是坑坑洼洼的原始沟壑了。蒙娜丽莎的微笑倾倒众生,是因为她微微勾起的嘴角蕴含着丝丝神秘,如少女不足为外人道的心事。倘若世人皆知他为何而笑,那这个微笑的吸引力也仅限于“可亲”而已。天堂的神圣不在于那几万丈的高、几缕云的缭绕,而在于它给了信徒一个永恒的信念。
  美丽需要成全。梁山伯与祝英台硬生生被家人拆散,的不到世人的祝福,但最终蒙受上天的眷念,为其所成全,化而为蝶,翩翩双飞。这就像亘古的神话,醉了多少人,一醉就是千年的美丽。有如那元宵节的由来,唐朝时一个名为元宵的宫女因思念家人欲投井自杀,被当时的丞相救下。问清缘由后,丞相欲成全元宵的心愿,于是向皇帝撒了个谎。在正月十五那天,全城挂起灯笼,元宵奉命出城给“烧城”的火君使者做汤圆。元宵终于圆了一家人的心愿,意味团圆的元宵节也得以流传下来。当我们在正月十五赏花灯、吃汤圆,过一个美丽的元宵节时,丞相那善意的成全让我们感到欣然。正如那善良的牧师和懂事的孩子们,他们的成全让郁金香长得更久、更美。
  然而,却总有一些魔爪伸向美,让美受到摧残、伤害。人们向往那“洞庭波兮木叶下”,便把锄耕的工具伸向洞庭湖,把观光的列车开向洞庭湖,把度假的屋苑建在洞庭湖……伤痕累累的洞庭湖,那“波撼岳阳楼”的壮丽,至今可有否?人们艳羡那飞鸟游鱼的自由自在,便把他们关在笼子里,养在鱼缸里,却没有听见那啭啭的哀鸣,看见那水中的清泪,那是天空的冷清,大海的寂寞。
  《爱莲说》云:“余独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉”。可远观而不可亵玩,一如美之高洁。就让她美得其所,如伊人般在水一方,我们成全他的美,不惊扰、不唐突,静静做美的裙下之臣。
  (“转变思维”话题)
  8、改变给予的方式
  我曾经听过一个寓言:一个牧师被派到新教区。他发现前人牧师留下了一个种着上百株郁金香的漂亮花园。附近学童经过花园,见花便摘。于是牧师对前来摘花的学童说:“花被摘走不久就会凋谢,你愿意把你的花留在这里吗?”学童同意了。后来,孩子们都满意的选择了自己的花,花园的花都被牧师送出了,但花却一朵都没被糟蹋。
  若是牧师听任孩子把花摘走会怎样呢?或许,美丽的花园从此会被毁,孩子们可能很久也不能再度拥有美丽的郁金香了。
  所以,同样是慷慨的给予,但若是给予的方式不同,其结果可能是天壤之别。
  人的一生,终会遇到许多人需要你的扶持或帮助。例如一个前来要饭的乞丐,你很可能给他几块钱就打发他走了。而乞丐揣着这些钱,顶多只能换来一顿饭,所以我们施与的恩惠只能停留在一顿饭上,对于乞丐自身,我们的恩惠并不能改变什么。但我听说过一位农村妇女,她让前来乞讨的乞丐帮她搬砖,当乞丐搬完砖累得浑身大汗后,她才把钱以公职的形式施予了乞丐。然而这笔钱对于乞丐的意义已非同一般。这笔钱是他靠劳动挣取的,是他的血汗钱,在这施舍的过程中,他体会到了人生活应有的尊严及劳动获得收益的无比喜悦,这些已激起了乞丐心灵的巨大波澜。后来那乞丐出人头地了。所以,妇女给予乞丐的不仅是钱,而是质的改变。
  由此可见,不是任何给予都能给受施予者以拯救的。对于从小就偷窃成癖的孩子,若母亲只是一味地给予他宽容,那这些宽容只能把孩子一步步推入犯罪的深渊。又如不图上进的穷光蛋,若一味给予他生存的钱财,那它将会做一辈子穷光蛋,白吃一辈子的米粮。给予需要讲究方式,因为若施予的方式高明,你所施予的将不会是物质那么简单,而是一个机遇,甚至是被施予者的生命转折。
  曾经有一个富商,他想到他所要帮助的贫困山村视察。在那里,他发现村民们面色青黄,衣衫褴褛,境况可怜,让他深感捐助钱财的必要。但当他发现此村村民用竹子烧火时,他感到十分吃惊。原来此地竹子太多,所以村民们就用它来烧火。商人不禁感叹村民的愚昧:如此好的资源却不懂好好利用,导致如此境地,即使我捐再多的钱又能改变什么!于是他决定不直接捐钱,而是与村民做一笔关于竹子的买卖。后来商人用这些竹子发展了许多产业,并将利润回馈给村民,村民们也终于意识到本村资源的发展潜力,努力搞起了农村经济,于是这个村就慢慢摆脱了贫穷,走上了富裕之路。
  所以,施予恩惠并非一件简单的事,其中所蕴含的智慧及其所带来影响或许都会比我们所想象的要深远。要知道,充满智慧的给予不是让人拥有一朵被摘下的郁金香,而是让人拥有一个永远生机勃勃的大花园。
  8、别类的美
  寒冬的冰霜摧残了希望的绿,
  消逝了绿肥红瘦,寂灭了莺啼;
  暖春的细雨唤醒了破土的梦,
  红了樱桃,绿了芭蕉;
  
  ——水是流动的冰,
  冰是凝固的水,
  一个带来生命,
  一个寂灭希望,
  只不过——换了一种形式,
  变了一种思维,
  便收获了,水和冰之间的
  别类的美。
  
  君不见——
  滚滚长江东逝水,
  多少年前的苏子泛舟月下。
  那是崎岖跌宕的旅途,
  贬官逐臣的泪是难言的苦。
  但,他换了一种思维,
  在失意的仕途中,
  他用笔造了不朽的赤壁水。
  ―――换一种角度,换一种思维
  成功导致了他的失意,
  但正成功的铸造出,
  凛然肃立在历史的苏子。
  
  君不见――
  雁字回时,月满西楼,
  丧国亡夫之痛,
  岂一个愁字了得,
  平生的寻寻觅觅,
  徒觅得人生路上得骤雨。
  然而,拿起笔――
  诗文园里种下了不凋得黄花
  ―――换一种角度,换一种思维
  苦难,又何尝不是一种极致的美
  
  换一种角度看世界
  变一种思维看人间的风起云涌
  我们定会收获
  另一种别样的美
  9、换一个角度
  寻幽访胜,山重水复疑无路。若当真无奈何,不妨转过身,另辟一条蹊径,也许,便能探觅出那柳绿花明的所在。
  而为人与处世,莫不也如此?当前路险且阻,若是只逞匹夫之勇,一往无前,却不懂得静心思虑,尝试换个角度处理问题,难保会处处碰壁。
  与其训斥孩童摘花之举,招致不快,不若换个方法,步步引导,令得花依旧,而孩童亦得到满足。不少成功之诀,便是无路可通之际,“换一个角度”。
  此也是古人的经验。《战国策》中有记:触龙说赵太后,以幼子为质,借兵捍国,终成功名载入汗青。姑且不论触龙之口舌才能,不妨从他说服太后的方法来探究。知太后起初不愿送儿为质,皆为爱子心切,触龙自此点为切入口,谆谆善导,步步深入,终使赵太后顿悟,明了何为真正爱子。触龙此着,胜于何处?另辟蹊径,不正面劝说,敢于从另一角度来辩说!莫不又比群臣莽然规劝,反遭太后“唾其面”的方法高明了?又如田忌赛马。若然墨守成规,当真让马儿按寻常次序出赛,必定一败涂地。孙膑何其聪颖,将马儿调一个次序,以优胜劣,自让田忌尝了成功的甜头,也让后人得知,“换一个角度”处事,结果往往大有不同。
  放目今人,有前车之鉴,也有成功之经验。回首当年,苏联之风吹入新生的共产党之时,正值建立政权之际。中共党员,有勇于借鉴的魄力,仿苏联模式建党,却遭失败。莫不是在中国不能建设社会主义?前路仿若堵塞,赏一筹莫展。却有毛泽东,退出模式限制,只转一个角度,分析加上思量,终于豁然,另制一条有中国特色的道路。故此可知,前人的经验可以借鉴,而前进的道路,思考的角度,却不得不由自己去开创。窘迫之时,不妨,“换一个角度”,也许便得以疏浚那淤塞之路。
  淘尽时间的沙砾,我们可看到历史的智慧结晶:换一个方向,未尝不能抵达梦想的胜地;眼前冰雪严寒,换一个角度,也许便能看见春暖花开;头顶阴霾密布,换一条道路,或者就看到云蒸霞蔚的天空。为人处世,何必死守住一个方向?换一个角度,前方,或许便是你心中的天堂。
  10、牧师的教育方式
  材料中的故事给我的启发不仅是思考如何对待自己珍视的事物,而且是思考如何去循循善诱一个孩子的思想。
  这是牧师的教育方式。
  这是成功的教育方式!
  人情世故牧师不是循循善诱,耐心而巧妙地解释给孩子们听摘花与不摘花的结果,而且凶恶地吼孩子们或地赶走孩子们,结果就会截然不同了。也许孩子们的叛逆心理会使他们房间毁坏花朵,也许某些孩子的脆弱心灵会因被吼而留下阴影……
  这就完全体现在教育者的教育方式上了。
  当今社会,牧师的这种教育方式虽有然不多。充当教育者的家长和老师们,在这种循循善诱的教育方式上,显然还是新手。曾经出现在古代封建社会的那种做错事就得下跪到天亮,或是拿起棍条就打,又或是动不动就见家长的例子还是天天出现。它们使孩子的恶性变本加厉,又或是使孩子尽数上蒙上阴影。其实,在这些屡次的失败中,我们不是早就应该反省了吗?
  还是得学习牧师的教育方式。
  耐心的循循善诱,不仅不会吓坏孩子,还可以留给孩子一个思考的空间。“为什么喜欢郁金香而不能摘它呢?”这些问题会浮现在孩子的脑袋中,给他的价值观的培养一个很好的机会。孩子们的心眼都是好的,只是知识还没有拓展,智力没有开发出来。
  耐心的循循善诱,能使孩子更好地接受世间上事物,更好地感受大自然美好的一切。如果孩子受到不明的责骂,他或许就会对郁金香花产生厌恶,也厌恶责骂他的人,心灵受到创伤。
  牧师的教育方式是成功的。想当年“万世师表”的孔子也道出因材施教,循循善诱的道理。而处于当今科学技术日飞猛进,国民素质教育被提上日程的中国,必须重申再重申这种教育方式,必须摒弃过去的那种打打骂骂的方法。
  孩子们只有在这种循循善诱的教育方式下,才能更好更健康地发展!
  11、智慧的选择
  人生,漫漫长路路远,曲折的道路上,人总得面对选择。你是怎样选择的呢?而他们是用智慧在人生的道路上选择。
  抛弃繁华都市,选择乡村。
  他是一位22岁刚刚毕业的大学生。凭借大学毕业证,他可以选择一份高收入的工作;他可以选择在都市里幸福的生活;他可以选择与家人温馨的团聚。但他用自己的智慧,凭自己的良心,铭记为人民服务的宗旨,他放弃了都市享乐的生活,毫不犹豫地走进了大山的深处。他以一个大学生稚嫩的肩膀扛住了颓废的教室,扛住了贫困,扛起了本不属于他的责任。利用他的品牌,招引了许多爱国者的资助,使贵州的小朋友能走进教室,接受教育。他智慧的选择,完成了他的梦想。
  摈弃舆论,选择正义。
  他是日本著名律师,中国人战争受害者索赔要求日本律师团团长。他接受四十多年来所有对日诉讼案件,自掏腰包接中国受害者出庭作证。这举动受到了日本民族的舆论、右翼势力的多次恐吓。他可以选择做普通的律师,可以选择维护本国的利益。但他拥有聪明的脑袋,心有正义的声响,有坚强的意志,令他把一切的压力化为动力,支持自己捍卫正义。因此,他选择继续维护正义的道路。他智慧的选择,令人们看到了遗址民族与国界捍卫正义的力量,鼓舞人们捍卫正义的决心。
  舍弃小家,选择救灾。
  他是新疆琼库恰克乡的党支部书记。在地震中他痛失了5位亲人,4位家人受伤。他可以选择回家救亲人;可以选择离开救人的工作岗位;可以选择指挥别人做。但他以一个共产党员的热情在百姓中传播温暖,以舍我其谁的气魄抢救灾民,在废墟中,他挺起脊梁,带领村民,重建家园。他的舍小家顾大家的共产党员的职业操守,令人敬仰。
  他们在人生的分岔路上,运用智慧,作出选择。这选择实现他们为人民服务的愿望,受到了世界人们的尊敬。
  用智慧去选择的何止他们。巴金忘记痛疾,坚持创作;刘翔,不顾艰辛,选择坚持训练;袁隆平不坐办公室,选择田畴研究……
  智慧的选择,精彩的人生。
  
  

名著概要《约翰·克利斯朵夫》

名著概要《约翰·克利斯朵夫》
                  法国·罗曼·罗兰
    约翰·克利斯朵夫生于德国莱茵河畔的一座小城里。这个城市很美,红色的屋顶、浓郁的花园,散布在柔和的山岗下,倒映在灰绿色的莱茵河里。约翰的祖父米希尔和父亲曼希沃都是宫廷的音乐师。母亲鲁意莎替人家当厨娘。祖父对父亲娶了一个女仆做妻子一直不高兴。他认为“既不门当户对,也不是音乐界的人”,而“一百多年来姓克拉夫脱的就没娶一个不懂音乐的媳妇”。
    约翰长得丑,小时也很淘气。但他有强健的体格,倔强的个性。一位富家太太赠送了几件衣服给约翰穿,被富家的孩子认出,他受到讥笑,约翰便打了富家的孩子一顿。结果,约翰被母亲拉到那个太太面前赔不是,他感到十分地懊恼。
    祖父常常带约翰去散步,讲历史上伟大的人物,如雷果卢斯、阿米奴斯、律左、科纳等,并经常提到那征服过欧洲的拿破仑。约翰的父亲曼希沃是个酒鬼,经常喝得醉醺醺的回家。但他发现自己的儿子是个音乐天才,便带他去参加音乐会,亲自教他功课。约翰爱幻想,爱大自然,有着丰富的联想。他在风雨、阳光、河流中,都能体味出音乐的美。可是父亲却用老一套的教育方法和呆板的练习曲折磨他,使约翰“骄傲与自由双方面都受到侮辱与损害”。他在练习音乐时,故意和爸爸刁难,结果他受到重重的责打。祖父对他说:“为着人类最美最崇高的艺术,为着抚慰人类造成人类光荣的艺术而吃些苦是值得的。”
     一次,祖父带他上戏院看歌剧演出,约翰很受感动。在回家的路上,祖父告诉他音乐是超凡的艺术,他说:“你瞧,音乐家职业何等美妙!还有什么会比创造这些神奇的景色更光荣?这无异做了尘世的上帝。”祖父的话给了他深刻的印象。不久,歌剧的作者法朗梭阿·玛丽·哈斯莱来到这座小城,他将亲自主持他的剧本演出,并担任乐队指挥。约翰目睹了哈斯莱如何被狂热的群众包围,受到热烈欢迎的场面。演出后,约翰还受到哈斯莱的接见。于是他想自己将来要做个象哈斯莱那样受欢迎的音乐家,“制作如哈斯莱一样的作品,成为一个大人物”。
     约翰醉心于创作。祖父把他在钢琴上弹出的曲调,整理编成《童年的娱乐:歌、默奴哀、华尔兹进行曲》,并署上“约翰·克利斯朵夫全集卷一”的字样。这使约翰得意非凡,他在内心喊着“我是一个作曲家、一个伟大的作曲家”了。祖父以做名人和出名来引诱他。这时约翰才六岁。
     但约翰从舅舅那里,则接受了另一种教育。他舅舅名叫高脱弗烈特,是个流浪小贩,常出没于大自然和乡间。祖父和父亲都瞧不起他。但他是个自由独立的人,他懂得很多古老的谣曲,并能在大自然中体验出音乐的美,歌唱得十分动人。他告诉小约翰说,唱歌是心的声音,“一个人需要唱、应当唱的时候才唱,不应为了娱乐而唱。”他要外甥不要去编什么新的歌,不要去做大人物。他说:“何用你唱歌呢……难道它们(指大自然)不比你所能作的一切唱得更好吗?”约翰把自己作的曲子唱给舅舅听,舅舅说:“这多难听!”并指出约翰是“为写作而写作的,你为要做一个大人物,为要叫人佩服才写的”,这样的东西是不能打动人的。他还说:“你在屋内所写的一切全不是音乐,屋内的音乐等于屋内的太阳。音乐是外面的。”舅舅和祖父、父亲的文艺观根本不同:舅舅是为生活而艺术,祖父、父亲是为艺术而艺术。
    祖父把约翰作的《童年的乐趣》题献给雷沃博大公爵,并特地为约翰组织了一次音乐演奏会,大公爵也亲自出席了。约翰演奏得很成功。公爵称他为“再世的莫扎特”,并送给他一块金表。而约翰却向公爵小姐透露:乐曲中最优美的一节《脱利奥》是祖父的作品,冒充为他的。
     约翰满十一岁了,他向圣马丁寺的琴手弗洛李昂·霍才学“和声学”。这一年,他被公爵任命为“宫廷音乐联合会”的第二提琴手,仅次于他的父亲。祖父和父亲都为他感到高兴。但他看到人们把他看作是大公爵豢养的珍禽异兽时,感到羞愧。一次,他向瞧不起音乐的丹奥陶伯伯(商人)吐唾沫,父母亲不敢得罪这有钱的亲戚,命令约翰跪下赔礼,他更加感到气恼。他羡慕舅舅过着独立自由的生活,对谁也不巴结。
    不久,祖父中风死了,约翰很伤心,对天伸着小拳头,诅咒上帝夺去了他的爷爷。父亲仍常喝酒,宫廷演出时他老迟到。约翰便被提升为第一提琴手。接着父亲被爵府辞退了。这样一来,约翰在十四岁上便担负起抚养父母兄弟的担子(他有两个弟弟)。
     约翰被乐队的指挥多皮阿·帕弗邀请到乡间去野餐。在船上他结识了一个金发少年、富商的儿子奥多·狄哀纳。他们很谈得来,约翰向他表白了自己独立自由的性格,他说:“我有一双好手,一颗好脑袋,永远会挣得我的面包。”他蔑视金钱,藐视一切篱垣以及“禁止通行”、“惩罚不贷”等限制人们自由,保卫神圣产业的告示。这次结识之后,约翰对奥多的亲热,发展到产生变态自私心理的地步,只要奥多和别的朋友接近,他便嫉妒得要命,声称他失去了奥多,他将自杀,也杀死奥多。直到奥多升大学了,他们的友谊才逐渐疏远起来。
    参议官克里赫新寡的夫人和女儿迁居到她出生的城市来了。她和约翰是邻居。这位夫人听了约翰在音乐会上演奏,便邀请他参加她家的茶会。她喜欢约翰那“正直、勇敢,还有那坚毅耐苦的精神”和他那“笨拙、丑陋”的外貌。她聘请约翰为自己的十五岁的女儿弥娜上钢琴课。约翰答应了。不久,他便爱上了这位小姑娘,并以“将来要做一个大艺术家”向她许愿。但她的母亲不同意这门亲事,她直白地告诉约翰说,以他的出身、门第和财产都没有资格娶她的女儿。弥娜听从了母亲的意旨,对约翰开始疏远起来。约翰很气愤,他写信给夫人说:“一切自命高贵而没有高贵心灵的人,我鄙薄他,当他如一块污泥。”
    约翰父亲因酒醉掉到沟里淹死了。失恋、丧父,使约翰产生了这样的认识:“他看到人生是一场没有休息,没有侥幸的战斗,凡是要成为无愧于‘人’这名称的人,都得时时刻刻向着无形的敌人抗战:天性中致人死命的威力,摇惑人心的欲望,暧晦幽密的思想,那些使你堕落、使你毁灭自己的念头都是这一类的顽敌。”他听见了自己的“上帝”在呼喊:前进吧,前进吧!永远不要歇息!这时他才十五岁。
    约翰和母亲搬到祖父的朋友于莱家居住。他的大弟弟洛陶大进了丹奥陶伯伯商店工作,二弟恩斯德到航船上去做事。老于莱和自己的女儿女婿住在一起。他外孙女洛莎是个十五岁的姑娘,生得不美,但她挺能干活,而且热烈地崇拜约翰。老于莱想把外孙女许配给他。约翰却爱上了开小杂货铺的年青寡妇萨皮纳。
     萨皮纳是个慵懒的、苍白的、病弱的女人。她连自己的小店铺也懒得经营,把顾客都打发走了。约翰则认为她是个自由的人,不受任何约束。萨皮纳也爱约翰。他们一同到乡下萨皮纳的哥哥家过了一晚。这事被老于莱一家知道了,认为约翰道德败坏,对他怀有敌意。约翰被人邀请到科仑和杜赛道夫两地演奏。回来时,萨皮纳患流感死了。洛莎第一个把这消息告诉他。约翰感到世界构造得很不好:“爱人的不被爱,被爱的不爱人,爱而被爱的又迟早有分离的一天。”约翰开始放纵了。他勾搭上了帽子店的女职员阿达,和她在乡间小客店住了一晚。这事被宣扬出去,闹得满城风雨。约翰受到来自各方面的指责,连爵府也没放过他。老于莱一家更是气愤。从此,洛莎对他也死了心。阿达是个水性杨花的女人,她和约翰好了一阵子,不久,又和约翰的弟弟恩斯德好上了,把约翰抛弃了。约翰感到苦恼,他对舅舅高脱弗烈特说,他有过志向,也奋斗过,但一点出不中用,蹉跎了人生。舅舅告诉他说:“人是不能为所欲为的,志向与生活是两件事情,应该自寻安慰,主要是勿灰心,继续抱着你的志向,继续生活下去,其余的便不由我们作主了。”
     约翰对德国的音乐作了改革的尝试。他憎恨无热情的作品,认为人生一切的欢乐只是创造的欢乐:爱情、天才、行动–都是独一无二的火焰喷射出来的花朵。他对过去崇拜的音乐大师重新进行评价。人们都说他是“标新立异”。大公爵也对他说:“听您的说话,先生,有时竟让人疑心您不是德国人。”约翰指挥自己的音乐新作演出,大公爵未到场,演出遭到了失败。但约翰认为:“不管人家愿不愿意”,决心要把“德国人的口味彻底洗涤一下。”
     一个法国喜剧团路过约翰居住的小城市。约翰认识了其中一个女伶奥弗丽。她告诉他巴黎是个自由的城市,“没有什么党派来左右人家的名誉和成败”,“不压抑无名的天才”等,使得约翰产生对巴黎的向往。一位法国家庭女教师安多阿纳德很想看一次本国喜剧团的表演,因买不到票,约翰便将自己的戏票送给她去看。之后,安多阿纳德竟被东家当作是约翰的情妇,被辞退了,这事使约翰很难过。
     约翰创作的歌剧《依斐日尼》,在本城举行公演,但音乐不投合观众的口味,演出又一次遭到失败。接着,约翰便从事音乐批评工作,对时行的音乐进行猛烈的抨击。大公爵便当面警告他,不要作一个社会主义的音乐家,还禁止他在攻击公爵的报纸上写文章。约翰反驳说:“我不是您的奴隶,我爱说什么就说什么。”结果公爵把他撵出宫廷乐队。约翰失去了靠山,生活也难以维持了。 不久,他舅舅也死了。约翰感到空虚和孤独。
     一次,在一个乡村节日的舞会上。约翰看到一个军官在打一个不愿和他跳舞的姑娘,他挺身而出,打抱不平。结果引起一场斗殴。村民和士兵冲突起来,约翰在混战中,打死了一个下士,立即受到追捕。他来不及回城和母亲告别,便搭火车逃离德国,到法国去了。
     约翰来到巴黎,举目无亲。他去找过去相识的朋友狄哀纳和高恩帮忙,却遭到冷遇。出版商高恩对他说:“法国是女性的……假使您想成功,也得利用这一点。”约翰走投无门,只好为一家肉店老板的女儿教授钢琴课。巴黎给他的印象是“一个混乱的社会,被专制蛮横的官僚政治统治着”,真正爱好音乐的人太少了;剧场庸俗呆板,充满旧的、形式主义的东西,而文坛则“充满女性和女性化的男人”,“精神卖淫的风气似乎到处弥漫着。”这里有数不清的出卖娱乐的商人,其中有旧式国粹派,也有现代式的巴黎化的犹太人。由于出版商记恩的介绍,约翰进入巴黎交际场中,亲自看到了女人在巴黎社会中占有最高的地位,“男子制造作品,女人制造男子”。高恩还领他到戏剧院去,约翰在那里看到“凶杀、强奸、疯狂、酷刑、挖眼、破肚:凡是足以震动一下太文明的人的神经,满足一下他们隐蔽的兽性的景象,无不具备”。高恩自称是个艺术家,他主张为艺术而艺术。约翰毫不客气地对他说:“你们都是伪善之徒”,你们“用‘艺术’和‘美’的名词来遮饰你们民族的荒淫。为艺术而艺术!……嘿!多庄严的信仰!”
    约翰在教课中认识了一个青年女学生高兰德·史丹芬,她是汽车制造商的女儿,和她一同学钢琴的还有她的表妹意大利人葛拉齐亚。她们都崇拜自己的老师。尤其是葛拉齐亚十分尊敬约翰。但不久,她被父亲接回意大利去了。
    巴黎音乐界感到约翰是个艺术巨人。但他们尽量破坏他写的作品,免得他出名。他们信奉一句箴言:“我的杯子不大;……但我……在别人的杯子里喝。”
    约翰写了剧本《大卫》,被社会党议员亚希·罗孙看中,他要拉其情妇担任剧中主角。经试演,这个女人的声音恶俗不堪。约翰坚决要把她撤换,结果和罗孙闹翻;约翰在一气之下,撤回了自己的作品。
    在一次夜会上,给翰认识了一个新朋友奥维德·耶南。他是个破产的银行家的儿子。其姊姊安多阿纳德,就是约翰在德国时送戏票给她而被解雇的女教师。奥维德生性温婉,姐弟皆爱好音乐。他一直由姊姊照顾着,安多阿纳德以当家庭教师的收入来维持弟弟的上学和生活。她在德国被辞退后,回到巴黎,不久前患肺炎死了。约翰为此感到很伤心。他和奥维德的感情更加亲近了。后来,他们搬住在一个寓所里,以当家庭教师的收入来维持生活。奥维德“有精明头脑,病弱身体”,约翰则“有着坚强的力量,扰攘不安的灵魂。一个是盲人,一个是瘫子”。奥维德醉心于宗教,“热诚祝望建立一个基督教共和国”。约翰则认为奥维德只是个理想主义者,他对奥维德说;“你们沉溺自由,忘记了人生。”
     这对朋友感情上很融洽,但他们的气质完全各别。一个浪漫派,一个现实派,一个善于幻想,一个要求行动。约翰主张法国人应“团结起来打扫房子”,不能让少数坏蛋把人们踏在脚下,不要等拿破仑再世,才去改造世界。而奥维德则说:“暴力是我所厌恶的”,“我们的国家可不能为仇恨而建设”。他相信法国“潜在的德性,光明与理想主义的力量”,并极力反对共产主义和工人革命。他“梦想建立一个友善的欧罗巴,集中全部努力来造一个更公平更近人情的世界”。
     这时期,约翰认识了一个工程师的女儿雅葛丽纳·朗依哀。约翰很爱她,但他看到自己的朋友奥维德也在爱她,便主动退出,让他们结合。不久,奥维德和雅葛丽纳结婚了,并到意大利作蜜月旅行。约翰失去唯一的朋友,感到很孤独。但他仍孜孜不倦地在进行音乐创作。这时他的艺术思想起了变化,“变得更宽广更富于人间性。他不希望音乐只成为自己的独白,自己的言语,更不希望一种只适用于内行的复杂艰深的结构。他要音乐成为和人类沟通的桥梁。唯有和别人密切相连的艺术才是有生命的艺术。”约翰曾写信给俄国作家托尔斯泰,请求他把他的“歌”集寄给他,但没有得到回信。正如歌德不理修倍尔脱与斐里奥士把杰作寄给他一样。
    奥维德旅行归来,当了一名中学教师,仍然和约翰搬住在一起。新婚妻子不满意奥维德的冷静,她喜欢约翰的热烈。她想把两人都抓到手里。约翰为了忠于朋友,只好搬开。出版商哀区脱收买了约翰的作品,并把它篡改出版,这使约翰很生气,他买回了自己全部的作品,因为他不愿意出卖自己的思想。
    在一次奥国大使馆举行的晚会上,约翰遇见了过去的学生葛拉齐亚,她已经出嫁了,丈夫是奥国大使馆的青年随员,一位贵族世家的子弟。葛拉齐亚在巴黎已成为一个引人注目的少妇。当时巴黎报纸正要诋毁约翰,靠了葛拉齐亚在暗中调停,挽救了他的名誉。同时,她还设法使报纸刊登恭维约翰的文章。另外,她正在发动一次运动,让德皇赦免约翰先前的杀人罪,把他当作天才的艺术家加以特别宽容。约翰对自己的学生十分感激,甚至疯狂地爱上她,但她只给他一种恬静的友谊。
    雅葛丽纳生了个男孩。过不久,她爱上了一个风月场中的老手–巴黎的一位作家,丢下儿子和他一同私奔了。奥维德为此受了很大打击,情绪消极,他感到痛苦在社会上触目皆是,社会简直是一所医院,世上“最惨的还不是贫穷与疾病,而是人与人之间的残忍”。他除教养儿子外,开始做慈善事业。约翰则不相信将来会有公平合理的社会。他只“相信人生的情绪和艺术的情绪是真实的”。这时,他受到平民的吸引,想创作一些大众化的艺术,甚至他和工人接近起来。但他反对社会主义,而愿意站在蒲鲁东工团主义的一边。在艺术与政治的关系上,他认为“不能拿艺术去替一个党派服务”,“艺术家好比一支罗盘针,外边尽管是狂风暴雨,它始终指着北斗星”。同时,他认为“艺术品既不在金钱之上,也不在金钱之下,而是在金钱之外”。
    巴黎工人举行“五一”示威游行。约翰和奥维德虽不属于任何党派,但他们受群众高昂的激情的鼓舞,也参加了工人游行的队伍。在游行时,警察和工人发生了冲突。奥维德被人群踩倒,约翰则打死了一名警察。这样一来,约翰在巴黎呆不住了,工人们掩护他出逃,并把他送到瑞士。约翰参加游行和打死警察,只是一时的冲动,并没有什么政治目的和信仰。他杀了人,“可不明白为什么杀的”,也“不懂自己怎么会参加”游行。
    奥维德因伤重,过了不多久,他死了。约翰在瑞士闻讯后,要赶回巴黎为朋友复仇。但他走错了路,走到了德国边境的村庄。这里他遇见了老相识勃罗姆医生。在医生挽留下,约翰在他家担任了家庭教师的职务。这时,他对艺术作了新思考。一方面,他感到不能靠作曲来逃避现实;另一方面他不明白为谁而写作,甚至“他觉得艺术一无用处,填补不了死亡造成的空虚”。
    勃罗姆的妻子阿娜出身于富商家庭,她歌唱得很好,约翰陪她到郊外野游,他用音乐“打开了她的心灵–重门深锁的密室”。他们竟发生了肉体关系。约翰欺侮了恩人的妻子,他苦闷得想自杀。于是,他辞别勃罗姆一家,出外旅行。但过了半个月,他又感到离不开阿娜,回来了。他和阿娜的关系,渐渐被人察觉了。阿娜开煤气自杀,约翰恰巧发现了,救了她。然后,他下决心离开了医生的家庭。
    约翰在瑞士一个山村隐居起来,过着离群索居的生活。他对人生进行了紧张的探索,并感到他“没有力气”再进行战斗和反抗了。他要在走向死亡的道路上寻找活的灵魂。终于他找到了,这就是信仰上帝。于是“生命回来了,而克里斯朵夫心中的爱也醒过来了,得到上帝恩宠的灵魂简直是一桩奇迹”。他感到过去自己有两种性格:“一个是创造的艺术家,完全不问道德效果;一个是行动者,喜欢推理的,希望他的艺术有道德的与社会的作用。”现在这矛盾消除了,他认为艺术和太阳光一样,“太阳既非道德的,也非不道德的,它是生命,它战胜黑暗,艺术亦然如此”。
    一个巴黎的朋友经过瑞士来约翰隐居的地方拜访,并告诉他,他的作品在欧洲各地演奏,获得极大的成功;他在德国杀人的旧案经葛拉齐亚帮忙也已撤销了,在巴黎打死警察的事也逐渐被人遗忘了。约翰屈指算算,他逃离巴黎已快十个年头了。
     在一个明朗的夏季。约翰的学生葛拉齐亚带着两个孩子来瑞士疗养,她已经新寡了。约翰和她相会后,重新燃起热情,但她仍然只给他一种恬静的友谊。秋天,约翰到罗马去找她,表示要和她结合。葛拉齐亚回答说,她对婚姻已没有信心了,而且他们两人的性格很不同,难免会发生冲突的,从而拒绝了他。在意大利逗留期间,约翰接到巴黎方面的邀请,要他在几个音乐会上担任乐队的指挥。葛拉齐亚劝他接受下来。这样约翰便起程重返巴黎了。
    约翰到巴黎后,给葛拉齐亚写信,告诉她巴黎没有改变,“可是我,我改变了,不敢再对他们严厉了”,并说:“你瞧,我老了,不会再咬人了,牙齿钝了。”经过十年隐居的生活,约翰的确变了。但他在巴黎受到热烈的欢迎,演出也很成功,连反对他的敌人也捧他了。他对巴黎生活也“感到兴味”,不再刺人了。
    奥维德的孩子乔治已长大成人。他很爱好音乐。一天,他来找约翰伯伯,要求接纳他当学生。约翰想起和他父亲的友谊,自然是满口答应了。不久后,葛拉齐亚也带了两个孩子从意大利来到巴黎。她的十一岁的女儿叫奥洛拉很象母亲,也向约翰学音乐。这样约翰便竭尽全力去培养这对少年,并有意促使他们结合起来。不久葛拉齐亚死了,约翰悲痛欲绝。
    约翰晚年,仍继续从事创作,但作品的性质已有很大的不同。如果说约翰早年作品是雷雨,晚年作品便变得恬静了,它象“夏日的白云,积雪的山峰”。
    乔治和奥洛拉的婚礼是在罗马举行的。约翰亲自参加了他们的婚礼。但在他们结婚前两天,约翰得了肺炎,从教堂回来时,他晕倒了。他为了不妨碍新婚夫妇的蜜月旅行,并没有把自己的病告诉他们。在患病中,约翰对自己的一生作了回顾。他认为“我的目的达到了”,“青年时期拼命的努力……顽强奋斗,为了要跟别人争取自己生存的权利,为的要在种族的妖魔手里救出他的个性。便是胜利后,还得夙夜警惕,守护他的战利品……友谊的快乐与考验,使孤独的心和全人类有了沟通。然后是艺术的成功,生命的高峰……不料峰回路转……遇到了丧事、情欲、羞耻–上帝的先锋队,他倒下了……劈面遇到上帝……努力在主替我们指定的范围内完成主的意志。”最后,他死了。
     圣者克利斯朵夫背一个小孩过河。这孩子很重,他便是“即将来到的日子”。
  名著概要《复活》
                俄国·列夫·托尔斯泰
    卡邱霞·玛丝洛娃是一个农妇的女儿。母亲在女地主索菲亚姊妹的牛奶场上工作。父亲是流浪的吉卜赛人。玛丝洛娃三岁时母亲死了。女地主看她长得清秀,便把她收养下来。因此,她过着一半小姐,一半婢女的生活。她做女红、收拾房间,用白灰擦亮神像,烤肉、磨粉、煮咖啡,洗些不费力的东西;有时读书给女主人听。十六岁时,爱上女地主的侄儿、年青的贵族聂赫留朵夫。那时,他是个大学生,到姑母家来度暑假。两年后,聂赫留朵夫去服兵役,因顺路经过姑母家,在姑母家住了四天。在一个复活节的晚上,他和玛丝洛娃发生了肉体关系。临别,他塞给玛丝洛娃一百卢布,便到部队去了。此后,聂留朵夫连封信也没捎给过她。她已怀孕了。
     一次,玛丝洛娃打听到聂赫留朵夫要经过庄园附近的车站。原先姑姑们邀请他下车来看望她们,而他却回电说,他不能来了,他要在指定的日期到达彼得堡。玛丝洛娃很伤心,但她决定亲自赶到车站去见他。那是个阴雨、凉风的秋夜。由于天气漆黑,她看不清田野上的小路,迷失了方向。待她赶到车站时,火车就要开动了。她看到聂赫朵夫坐在头等车厢里。可是来不及和他说一句话儿,火车已开动了。玛丝洛娃沿着月台追去,头巾也掉了,还摔了一大跤。
    玛丝洛娃周身被雨水淋湿,筋疲力尽地回到家里。从这天起,她思想起了很大变化,认识到自己和贵族少爷有着不可逾越的鸿沟。她想象着聂赫留朵夫“坐在丝绒的椅子上,在那个灯光明亮的车厢里说啊、喝酒啊找乐子;我呢,却在露天下,风吹雨打,站在黑地里哭”。她不再相信人,认为一切都是欺骗。当聂赫留朵夫的姑姑知道玛丝洛娃怀孕后,便把她从家里赶了出去。她为了生活,只好去给人家当女仆。但每次都遭到男主人的调戏和侮辱。生下的孩子也死了。最后,她沦落到基达叶娃妓院,成了妓女。
    十年后,玛丝洛娃因受一起人命案的牵连,受到法庭的审判。事情的经过是这样的:一个西伯利亚商人司蔑尔科夫到妓院寻欢作乐。茶房卡尔金庚和当过使女的勃契诃娃,见商人有钱便起了谋财害命的念头。他们把一包药粉交给玛丝洛娃,要她放到商人茶杯里,骗她说是安眠药。当时,玛丝洛娃正被商人纠缠得厉害,想摆脱他,便照样做了。结果商人被药死了。案发生后,茶房和使女贿赂律师,把罪责全栽在玛丝洛娃的身上。
    法院开庭审判玛丝洛娃的案件。聂赫留朵夫作为贵族代表参加陪审。在审讯过程中,法官们只忙于自己的私事,对案件审理却心不在焉。一位法官因和妻子刚刚吵过架,心情不佳、愁容满面。他担心当他审完案子回家后,妻子给不给他饭吃。另一位法官叫玛特维伊,老是迟到。他关心的是自己的疾病。他想,从门边走到他座位那儿,如果走的步数能用三除尽,他患的胃粘膜炎就会好。这段距离走二十六步就可走完,于是他赶紧加了一小步,凑成二十七步。副检察官卜列维喝了一夜酒,根本还没有从酒宴中清醒过来,便开始宣读起对玛丝洛娃的审判案件来。法庭庭长为了要在六点钟之前赶去和一个红头发的瑞士姑娘约会,他希望审判早点结束。
    聂赫留朵夫在陪审员席上认出了玛丝洛娃。这使他十分震惊。他回想起勾引玛丝洛娃的经过,认为自己是造成她不幸的罪人。他在诱奸玛丝洛娃后,一度曾受过良心的苛责。但当他想到上流社会的人都这么干时,他便心安理得了。服役期满后,他去过姑姑家一趟。但这时,玛丝洛娃早被女地主撵出家门了。之后,聂赫留朵夫为了使自己忘掉犯下的过失,竭力不去想这件事。现在他和贵族柯尔查庚一家正打得炎热。人们在议论他要娶柯尔查庚的小姐玛丽娅了。然而,他并不打算结婚。他正和某县的一个贵族首领的妻子私通。
    审判继续进行。法院要给玛丝洛娃定罪了。副检察官卜列维站起来发了一通谬论。他以犯罪的遗传学来判定玛丝洛娃有罪。他认为下层阶级天生来是下贱的,下贱的人必然会犯罪。玛丝洛娃是妓女,是“最低级的退化的榜样”,犯罪是毫无疑义的。最后,由陪审员们对玛丝洛娃写定罪意见。他们认为玛丝洛娃没有抢劫、偷钱的意思,可是忘了加上“没有谋害性命的意思”,聂赫留朵夫也一时疏忽了。这样玛丝洛娃必须判罪了。本来,庭长不同意这意见,但他怕耽误和红头发姑娘的约会,便匆忙结案。宣判玛丝洛娃押赴西伯利亚服苦役四年。
    玛丝洛娃被押回监狱,犯人们对玛丝洛娃都给以同情的问候。当他们知道她已被判刑时,一个犯人说:“这年月,真理跑到狗那儿去啦。”聂赫留朵夫认为法庭作出了不公平的判决。他去找律师法纳律,准备把案件告到高级法院。同时,他还去找检察官。承认自己曾勾引过玛丝洛娃,要求去探狱,并准备和玛丝洛娃结婚来弥补自己的过错。他宣称说,今后自己不再当陪审员了,因为法庭“所有的审判不但没有益处,而且不道德”。
    在狱中,聂赫留朵夫见到了玛丝洛娃,要求她宽恕他,并把自己要和她结婚的决定告诉她。但玛丝洛娃不能饶恕他的过去。她气愤地说;“你去找你的公爵小姐们好了,我的价钱是一张十卢布的钞票……我是犯人,你是公爵,这儿没你什么事……你在这个世界里拿我玩乐还不算,又要用我来救你自己,好让你能上天堂!我讨厌你–你那眼镜,你那肮脏的胖脸!去,去!”聂赫留朵夫吃了闭门羹,但他想为了对得起良心,即使玛丝洛娜不愿和他结婚,他也要跟她一道去流放。她走到那儿,他便跟到那儿。他开始批判自己所走过的生活道路,感到寄生生活的可耻,要和自己的阶级决裂。
    为了作好上西伯利亚的准备,聂赫留朵夫回到自己的田庄–库兹明斯果耶村。他在田庄上实行改善农民生活的措施。他把田地用贱价(比同县农民在地主那里租到的土地要便宜三成)出租给农民,改变农民对地主的依赖关系。然后,他又到巴诺佛(他从姑姑那里继承来的田庄)访问,亲自和农民交谈,了解他们生活情况,同情他们的贫困和处境。他认为:“老百姓赤贫的主要原因是失去了唯一能养活他的土地”。他赞同美国人亨利·乔治的课税制的办法,认为“土地不能成为什么人的财产,它跟水、空气、阳光一样不能买卖,凡是土地给与人类的种种利益,所有的人都有同等享受的权利”。在这里,他同样把土地租给农民,并进一步把农民交纳的资金当作公益金或税款供给农民自己使用。他召集农民代表商谈。开初,农民半信半疑,他们不敢相信地主的这份好心。经聂赫留朵夫再三解释,最后他们接受了。聂赫留朵夫从农村返回省城时,他感到如释去重负般的无穷快乐,有一种旅客在发现新陆地的时候,一定会感到的那种新奇的感觉。
    聂赫留朵夫把在巴诺佛找到的一张姑姑家的合家照片,带给了玛丝洛娃,上面有她和聂赫留朵夫的相;并告诉她,他要上彼得堡走一趟,大理院将要对玛丝洛娃的上诉案件进行审理了。同时,他还帮助玛丝洛娃从监狱转到监狱医院去工作。
     聂赫留朵夫到彼得堡后,住在姨妈家。姨夫伊凡·密海罗维奇伯爵是前任国务大臣。聂赫留朵夫通过他的介绍,去拜访了几个有势力的人物。其中有大法官渥尔夫、上诉委员会的委员佛罗比奥夫男爵、官办教会负责人托波罗夫。但这些上层官僚们,同样只顾自己的私利,不管犯人的死活。通过访问,聂赫留朵夫清清楚楚地看到:“这些官吏,从他姨妈的丈夫、大法官、托波罗夫算起,直到各部会的办公桌前面坐着的那些漂亮、干净、庄重、自以为了不起的大人先生们为止,虽然明明看见这种局面使得无辜的人受苦,却一点也不介意,所关心的只不过是镇压和祛除所有的危险分子罢了”。
    玛丝洛娃上诉案,被大理院以理由不充分驳回。聂赫留朵夫离开彼得堡,把这坏消息告诉玛丝洛娃听。这时,玛丝洛娃已离开了监狱医院。她被人诬告与医务助理员勾搭,而被赶回狱中。聂赫留朵夫再次向她表示:自己决心跟她上西伯利亚去。
     玛丝洛娃又重新爱上了聂赫留朵夫,而且爱得那么深,不知不觉间她完全依照他希望她做的去做了:戒了烟酒,不再卖弄风情。但她又想到这种结合,对他是一种不幸。她不能接受所爱的人为她作出的牺牲。
    押赴西伯利亚的犯人起程了。那是个天气炎热的七月,街上差不多一片荒凉,少数几个过路人在路边阴影里走着。有的犯人经不起烈日照晒,当场中暑倒毙了。聂赫留朵夫一路为犯人恶劣的处境四处奔波说情,他几乎成了犯人的袒护者。同时,在他运动下,玛丝洛娃被调到政治犯行列中。在这个队伍里既安静又和平,也不再受男人的纠缠。玛丝洛娃感到政治犯都是些“可爱的好人”,并知道了他们跟平民站在一边,反对上层阶级。他们当中有些是属于贵族阶级的,却为平民牺牲了他们的特权和自由,这使得她特别看重他们,佩服他们。她认识了一个叫西蒙松的政治犯。这是个腼腆、谦虚而又意志力极强的人。他在大学毕业后,加入民粹派,任过乡村教师,并“公开抨击他认为虚伪和不公正的事情”。为此,他被捕了。不久,西蒙松爱上了玛丝洛娃。这时,玛丝洛娃必须在西蒙松和聂赫留朵夫之间作出选择。她感到:“聂赫留朵夫是出于慷慨,又由于过去发生的事情,才向她求婚。可是西蒙松却在她现在的境遇里爱她,只因为爱她而爱她。”于是,她接受了西蒙松的爱。
    聂赫留朵夫靠彼得堡朋友副检察长塞列宁的帮助,把玛丝洛娃的案件,由服苦役改判为在西伯利亚近处流放。他把消息告诉给玛丝洛娃。这时,有一种需要家庭和孩子的想法涌上他心头。然而,玛丝洛娃已决定跟西蒙松走。她不愿意“毁了”聂赫留朵夫的生活。聂赫留朵夫再次遭到拒绝,但他没有痛苦的感觉。他已尽了自己最大的努力和牺牲去爱她。他付出了足够的代价来补偿自己的过失。于是,他心平气和地在狱旁椅子上睡了一个又香又甜的觉。最后,玛丝洛娃和西蒙松走了。聂赫留朵夫被留了下来。他在福音书里找到了五条生活准则:对上帝要虔诚、不起誓、要忍辱、爱敌人、勿反抗。他认为人们如果遵循这五条法则,并不断悔过自新,便可以“获得最大的幸福,地上的天国也会建立起来”。他开始过一种全新的精神生活。他的灵魂得救了。
  

文言文断句

文言文断句
  文言文断句,过去称为句读,是文言文阅读的一项最基本的训练。众所周知,标点符号是上个世纪“五四”新文化运动之后才产生的。过去刻板印刷的时代,文言文根本没有标点。有的只是“句读”,即在一段文字的结尾加一个“O”,称为“句 ”,表示一段完整意思的结束;在句间停顿的字旁边加一个“、”,称为“读”(d u),表示语气的逗留、舒缓和停顿。所以韩愈在其《师说》中才有“句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也”的感慨。也有些板刻书籍,为节省版面,甚至连句读也没有。
  现在,我们同学的课业任务增多,不可能也没必要像过去那样只抱着经书死啃了,不可能完全靠死记硬背来掌握文言文,但是,出于对祖国文化遗产学习与继承的需要,断句依然是很重要的基本的阅读技能,应该学习并掌握。也因此,2004年《北京市语文科高考考试说明》中又把“文言文的断句”作为一项考查内容明确列出来。这是有其深意的。
  那么,文言文断句有哪些规律呢?应该从哪些地方入手练习?应该注意什么呢?
  一、文言文断句最基本的原则,是要读懂文义。在这里,句读的正确与文义的通畅相为表里。文义弄懂了,句读自然无误;句读无误,文义自然通畅。请看下文:
  例1:
  虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也 (节选自《学记》)
  这一段的正确断句是:
  虽有嘉肴/弗食不知其旨也/虽有至道/弗学不知其善也/是故学/然后知不足/教/然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自强也/故曰教学相长也
  对第一句,有同学这样断:
  虽有嘉肴弗食/不知其旨也/虽有至道弗学/不知其善也。
  虽然从语感上看,这样读也很上口,但是,从文义上却讲不通。因此,断句,首先要考虑的是文义的通畅。
  二、利用标志性的语气助词判定句读。
  文言文中,有很多语气助词,用在句首(称为发语词)或句尾(称为句尾助词)。充分利用这些语助,可以有效的帮助我们准确地为文章断句。
  先说用在句首的,有些是引起议论的。常见的有:夫(f )、且、且夫、盖等。例如:
  ①夫夷以近,则游者众,险以远,则至者少。
  ②且庸人尚羞之。
  ③且夫天下非小弱也。
  ④盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
  也有些词,同样用在句首,是表明前后句关系的,如:于是、故(故而、是故、以故)、然、因、而等。例如:
  ①于是余有叹焉。
  ②而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在於险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
  ③是故圣益圣,愚益愚
  ④以故其後名之曰“褒禅”。
  ⑤然是说也,余尤疑之。
  ⑥因得观所谓石钟者。
  ⑦大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间
  其可怪也欤!
  此外,一些表示语气的助词也常常用在句首。如:其、岂(岂独)、等。例如:
  ①尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
  ②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?
  ③相如虽驽,独畏廉将军哉?
  放在句尾的词就更多了。一般都是助词。如表停顿的和表判断的“者”“也”,表语气的“矣”“焉”“哉”“乎”等。如:
  例2:
  庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境内累矣。庄子持竿不顾,曰:吾闻楚有神龟,死三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?二大夫曰:宁生而曳尾涂中。庄子曰:往矣,吾将曳尾于涂中。(《 庄 子· 秋 水》)
  例3:
   宋人或得玉,献诸子罕,子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。”子罕曰:“我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也。不若人有其宝。”(《左传襄公十年》)
  例4:
  学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。(《学记》)
  这里,要特别注意一些特殊情况。如“者”,在作“……的人”或者表示间断停顿、或“者也”连在一起的时候,其后面不能断句。如例3中的“献玉者”,例4中的“学者”,“长善而救其失者也”。
  此外,“也”字也常常用在句间,在表示句间语气的舒缓,诵读时不能停顿,不要在其后面断句。如例4中“教也者”。又如:
  例5:
  ( 晋)文公问于郭偃曰:“始也吾以治国为易,今也难。”对曰:“君以为易,其难也将至矣。君以为难,其易也将至 矣。”(《 国 语· 晋 语 四》)
  其中加点的“也”字后面均不能断句。
  三、利用特殊句式断句。
  文言文中,有很多特殊的“句式”,如感叹句、骈偶句、问答句、对应句等,利用它们,可以有效地帮助我们正确断句,从而理解句意。如:
  (1)感叹句:
  ①甚矣,汝之不惠!
  ②甚矣,吾衰也;久也,吾不复梦见周公!(《论语·述而》)
  ③美哉乎,山河之固! (《史记·孙子吴起列传》
   以上都是文言文中最常见的感叹句,同时也都是带有标志性语气助词的句子, 断起来并不难。
  (2)骈偶句
  骈偶句多用于赋体文字之中,句子成对儿或成组出现,可以帮助我们准确把握句子的节奏,正确断句。如:
  ①使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。
  ②然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。
  ③ 呜呼!灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。
  文中划线部分,句式相同或相近,语义相关,语义节奏和语音节奏感都很强,读起来琅琅上口。这正是骈赋体文章的特点。断句,正可以根据这一点,理解了其中一句,其他也就很容易理解了。因此,在初读时,可以前后比照,反复斟酌,再行推断。
  或以为这样的骈偶句只出现在辞赋这样的以整句为主要句式的韵文当中,其实不然,在一些散(散句)文中,也有这样的句子。这一方面是因为对称、整齐,有节奏感,是语言美的一个重要表现,是人们一种自觉的追求和表露。另一方面是因为,汉代以辞赋为文章正宗,赋体文字一直是文人展露才华的重要手段之一,因而也成为古人必学的重要文体。所以,即使写散文,也时常自觉或不自觉地从笔下流出一些整句来。如:
  ①假舆 马者,非利足也,而致千里。假舟楫者,非能水也,而绝江河。
  ②是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先後,术业有专攻,如是而已。
  (3)问答句
  在文言文中,无论是叙事性文章还是议论性文章,都常有问答的情况出现。其中一个最重要的标志就是“曰”,此外还有“对曰”。如果不是一般的转述性(如:“士大夫之族,曰师曰弟子之云者,则群聚而笑之。”)语句,常常要在这些“曰”字后断句。如上面例5。课文中的例子如:
  ① 君子曰:学不可以已。
  ②孔子曰:“三人行,必有我师。”
  这里要注意,和“曰”字有关的句子,其前面断句的位置很重要。断与不断,断在哪里,很有讲究。一般地说,如果前后联系比较紧,或者前面是对“曰”的修饰,一般不断。如下面一段文字:
  例6:
  齐人有冯谖者,贫乏不能自存,使人属孟尝君,愿寄食门下。孟尝君曰:“客何好?”曰:“客无好也。”曰:“客何能?”曰:“客无能也。”孟尝君笑而受之曰诺。( 节选自《战国策·齐策》)
  划线部分的句子,如果诵读的节奏快一些,“之”字后可以不断,“孟尝君笑而受之曰:‘诺。’”相反,诵读得慢一些,也可以停顿,读成“孟尝君笑而受之,曰:‘诺。’”这两种断法,并不影响对句意的理解,都可以。考试时为阅卷方便,一般也不会在这些地方出题。
  但是有一种情况需特别注意。比如下面一段:
  例7:
  何易于尝为益昌令,县距刺史治所四十里,城嘉陵江南。刺史崔普尝乘春自上游多从宾客歌酒泛舟东下,直出益昌旁,至则索民挽舟,易于即腰笏引舟上下。刺史惊问易于曰方春百姓不耕即蚕隙不可夺易于为属令当其无事可以充役。刺史与宾客跳出舟,偕骑还去。( 唐孙樵《书何易于》)
  划线部分的断句,是一问一答。“曰”字后肯定要断,问题是“曰”字前面怎么断,断在何处。不看下文,仅看“曰”字前,“刺史惊问易于曰”,可以有两种断法:一,“刺史惊问,易于曰:……”。二,不断,即“刺史惊问易于曰:……”。这两种断法,表现了对文章两种不同的理解,前者是刺史问,何易于答,即“曰”字后的话是何易于说的,而后者就变成了刺史问,即“曰”字后面的话是刺史问的。根据下文,可知这话是何易于说的,因此,第一种断法正确。
  再看一个例子:
  例8:
  医扁鹊见秦武王,武王示之病,扁鹊请除左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也将使耳不聪目不明。君以告扁鹊,扁鹊怒而投其石,曰君与知之者谋而与不知者败之使此知秦国之政也,则君一举而亡国矣。(《战国策·秦策》)
  文中画线部分“曰”字前也有两种断法:一,“扁鹊请除,左右曰:……”,这种断法表明后面是“左右”说的。二,不断,即“扁鹊请除左右曰”,这表明“曰”字后面的话是扁鹊说的。根据下文,可以看出第一种断法是正确的。
  如果在这些地方出题,那就不仅考查了句读,还考查了对文章的理解。因此要特别注意。
  (4)对应句
  文言文中有很多对应性的句子,不仅在形式上,还有内容上的相关性。利用这些特殊的句子,可以在断句方面给我们很多有益的提示。例如下面一段文字:
  例9:
  鲁有执长竿入城者,初竖执之不可入横执之亦不可入。计无所出,俄有老父至,曰:“吾非圣人,但见事多矣。何不以锯中截而入?”遂依而截之。(选自魏邯郸淳《笑林》)
  文中画线部分,有两个前后对应性的句子。一个是“竖执之,不可入”,一个是“横执之,(亦)不可入”,这表明叙述的是两个相关的不同的方面,前面断了,后面也要同样断;后面断了,前面也应相应断。如果断成:“初竖,执之不可入,横执之,亦不可入。”就打破了前后句子的对应关系。正确的断法应该是:“初,竖执之,不可入,横执之,亦不可入。”
  四、参考固定的词语结构来帮助断句。
  文言文里有很多固定的词语结构,常常是单独运用的,必须和其他句子划分开来。如:
  ①虽然,今日之事,君事也,我不敢废。(《孟子·离娄下)
  “虽然”在现代汉语中是一个词,而在文言文中是两个词,“虽”相当于今天的“虽然”,“然”是“这样”的意思。必须注意其区别。
  也有些是和其他句子结合在一起的,不能断开。如:
  ①是近亦忧,退亦忧,然则何时而乐邪?
  类似的词语在前面讲发语词时已经涉及,此处不再多谈。
  有些词是表示时间的,如:俄、俄顷、俄而、无何、居无何、顷之、须臾、有间等,也不能断开。
  另外还有一些专有名词,如官名、地名、人名,作为独立成分,中间不能断开。特别是一些特殊的人名,由于古今习惯的不同,很容易混淆。如:何易于、中期、骑劫等,我们阅读时常犯的错误是不把它们按人名来看待,而是望文生义,从而影响我们对文章的准确理解。这些地方要特别注意。判别的方法,是看它们是否在文中反复出现。反复出现,往往就是作为独立的词语结构存在的。这种情况下,一般就可以判断为专有名词。
  总之,对文言文的断句,其最基本的也是最关键的一点,还在于对通篇文章的领会。所以,断句前首先要把文章通读几遍,以便对全文的内容有一个整体的感知和大致的了解,把能断开的先断开,然后逐步缩小范围,再集中精力分析难断句和语境(上下文)关系,作出相应的调整。此外,断句时,还应注意文章的体裁、语言风格等。如果需要加标点,则标点的使用要合乎规范,和现代汉语标点的用法相同。在平时学习时,应该加强诵读(以正确的语气、语调及语速放声朗读),增强语感,俾使熟而生巧,提高我们的断句能力。
  
  练习
  阅读下面一段文言文,完成以下各题
  子列子穷,容貌有饥色。 客有言于郑子阳者曰:“子列子御寇,居君之国而穷,君乃为不好士乎?”子阳令官遗之粟数十秉,子列子出见使者,再拜而辞。使者去,子列子入,其妻望而拊心曰:“闻为有道者妻子皆佚乐今妻皆有饥色矣君过而遗先生食先生又辞岂非命也哉”子列子笑而谓之曰:“君非自知我者也,以人之言而知我,以人之言以遗我粟也,其罪我也,又将以人之言,此吾所以不受也。且受人之养,不死其难,不义也;死其难,是死无道之人,岂义哉!”其后,民果作难,杀子阳。子列子之见微除不义远矣。且子列子内有饥寒之忧,犹不苟取,见得思义,见利思害,况其在富贵乎?故子列子通乎性命之情,可谓能守节也。(《庄子·让王》)
  (1)为画直线的句子断句并加标点
  闻为有道者,妻子皆佚乐。今妻皆有饥色矣,君过而遗(w i)先生食,先生又辞,岂非命也哉!
  
  (2)把画曲线的句子翻译为现代汉语
  译文:
  ①国君不是自己了解我的,(而是)通过别人的话了解我的,凭着别人的话来送给我粟米,他(将来治我的罪,也将凭着别人的话,这是我不接受(馈赠)的原因。
  ②为他的为难去死,这是为无道的人去死,怎么能算是合乎道义呢!
  

高考文言文翻译强化训练题

高考文言文翻译强化训练题
  将文中划线的句子翻译成现代汉语。(每题8分)
  1.颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰:“愿车马衣轻①裘,与朋友共,敝之而无憾。” 颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀②之。”                  (《论语·公冶长》)
  注:①“轻”可能是多出的字。②怀:归依。
  子曰:“盍各言尔志。”
  译文:
  愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
  译文:
  子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
  译文:
  2.厉王虐,国人谤王。邵公告王曰:“民不堪命矣。”王怒。得卫巫,使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。王喜,告邵公曰:“吾得弭谤矣,乃不敢言!”邵公曰:“是障之也。防民之口甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导,为民者宣之使言。……夫民虑之于心而宣之于口,成而行之。胡可壅也?若壅其口,其与能几何?”王不听。于是国人莫敢言,三年,乃流王于彘。
   (《国语·周语》)
  (1)国人莫敢言,道路以目。
  译文:
  (2)是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
  译文:
  (3)若壅其口,其与能几何?
  译文:
  3.季文子相宣成①,无衣帛之妾②,无食粟之马。仲孙它谏曰:“子为鲁上卿,相二君矣,妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国乎!”文子曰:“吾亦愿之。然吾观国人,其父兄之食粗而衣恶者犹多矣,吾是以不敢。”人之父兄食粗衣恶,而我美妾与马,无乃非相人者乎?且吾闻以德荣为国华,不闻以妾与马。 (《国语·鲁语》)
  注:①宣成:指春秋时期鲁宣公和鲁成公。②妾:指婢女。
  (1)妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国乎!
  译文:
  
  (2)人之父兄食粗衣恶,而我美妾与马,无乃非相人者乎?
  译文:
  
  4.庞葱与太子质于邯郸。谓魏王曰:“今一人言市有虎,王信之乎?”王曰:“否。”“二人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人疑之矣。”“三人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人信之矣。”宠葱曰:“夫市之无虎,明矣,然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市;而议臣者,过于三人矣,愿王察之也。”王曰:“寡人自为知。”于是辞行。而谗言先至。后太子罢质,果不得见。
   (《战国策·魏策二》)
  译文:
  
  
  
  5.小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
  《老子·第八十章》
  (1)使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
  译文:
  (2)甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
  译文:
  (3)邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
  译文:
  
  6.齐宣王问曰:“文王之囿注方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里,为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?” (《孟子·梁惠王下》)
  注:“囿”,天子诸侯养禽兽的地方。
  (1)文王之囿方七十里,有诸?
  译文:
  (2)刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之,民以为小,不亦宜乎?
  译文:
  
  (3)则是方四十里,为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?
  译文:
  
  7.孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅之。”曰:“一齐人傅之,众楚人咻①之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。引而置之庄岳之间②数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长、幼、卑、尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长、幼、卑、尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州独如宋王何?”
  (《孟子·滕文公下》)
  注:①咻:喧哗打扰。②庄岳之间:指齐国国都临淄著名的闹市和居民区。
  (1)欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?
  译文:
  (2)虽日挞而求其齐也,不可得矣。
  译文:
  (3)王谁与为善?
  译文:
  8.庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者,周顾视,车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼,来!子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺。我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与,我无所处,吾得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。’”
   (《庄子·杂篇》)
  (1)庄周家贫,故往贷粟于监河侯。
  译文:
  (2)周昨来,有中道而呼者,周顾视,车辙中有鲋鱼焉。
  译文:
  (3)吾失我常与,我无所处,吾得斗升之水然活耳。
  译文:
  9.曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘而杀之。妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。
   (《韩非子·外储说左上》曾子的妻子到集市去,她的儿子哭着要跟她去。孩子的母亲说:“你回去,我返回来后给你杀猪。”妻子到集市后回来了,曾子想要捉猪杀猪。妻子阻拦他说:“只是与孩子开玩笑罢了。”曾子说:“孩子不是好跟她开玩笑的。孩子是没有知识的,是跟父母学的人,听取父母的教育。现在你欺骗他,这是在教孩子欺骗。母亲欺骗儿子,儿子就不信任他的母亲,不是用这种方式能教育成的。”于是就杀掉而且烧熟了那只猪。
  
  (1)女还,顾反为女杀彘。
  译文:
  (2)妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”
  译文:
  (3)母欺子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。
  译文:
  
  10.臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福:此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首①以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓藉寇兵而赍②盗粮者也。
   (《史记·李斯列传》)
  注:①黔首:秦称百姓为黔首。②赍(jī):送东西给别人。
  (1)是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。
  译文:
  
  (2)今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦。
  译文:
  
  (3)此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
  译文:
  
  
  文言文翻译强化训练题参考答案
  1.(1)孔子说:“何不各人说说自己的志向。”(2分)(2)我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用,坏了也没有什么不满。(3分)(3)孔子说:“(我的志向是)对老年人,使他们安逸;对平辈的朋友,使他们信任我;对少年人,使他们归依怀念我。”(3分)
  【文段参考译文】颜渊、季路两人陪侍着孔子。孔子说:“何不各人说说自己的志向。”子路说:“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用,坏了也没有什么不满。”颜渊道:“愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。”子路问孔子道:“希望听听老师您的志向。” 孔子说:“我的志向是,对老年人,使他们安逸;对平辈的朋友,使他们信任我;对少年人,使他们归依怀念我。”
  2.(1)京城里的人没有人敢说话了,路上碰到,互相使个眼色(来表示心中的怨恨)。(2分)(2)因此,治理河水的挖开河道使它畅通,治理人民的引导他们让他们说话。(3分)(3)如果堵塞他们的嘴,那帮助你的人能有多少呢?(3分)
  【文段参考译文】周厉王暴虐,京城里的人指责厉王。邵公告诉厉王说:“老百姓不能忍受政令了。”厉王大怒。找来一个卫国的巫人,叫他监视批评的人。只要把批评的人告发,就杀掉他们。京城里的人都不敢说话了,路上碰到,互相使个眼色。厉王高兴了,告诉邵公说:“我能消除批评了,京城里的人竟不敢说话了。”邵公说:“这是堵塞住它啊!封闭人的嘴,比阻挡洪水更危险。河水堵塞而使河堤决口,伤害百姓一定很多,人们的嘴被封闭也象这样。因此,治理河水的挖开河道使它畅通,治理人民的引导他们让他们说话。……老百姓在心里考虑而在嘴里说出来,考虑成熟了而自然地流露,怎么可以堵塞它呢?如果堵塞他们的嘴,那帮助你的人能有多少呢?”周厉王不听从。于是京城里的人不敢说话了。三年以后,就把厉王驱逐到彘地去了。
  3.(1)婢女不穿绸衣,马不吃粮食,人们或许会认为您是吝啬的,况且这样又使国家不光彩啊!(4分)(2)人们的父老兄长吃粗粮穿破衣,而我让婢女和马匹穿好的吃好的,恐怕不是辅助君主的人该做的事吧?(4分)
  【文段参考译文:】季文子任鲁宣公和鲁成公相国,没有一个穿丝绸衣服的婢女,没有一匹吃粮食的马。仲孙它劝谏他说:“您担任鲁国的上卿,辅佐了两代国君,婢女不穿绸衣,马不吃粮食,人们或许会认为您是吝啬的,况且这样又使国家不光彩啊!”文子说:“我也愿意那样。然而我看到国家的百姓,那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊,我因此不敢不节俭。人们的父老兄长吃粗粮穿破衣,而我让婢女和马匹穿好的吃好的,恐怕不是辅助君主的人该做的事吧?况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光,没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光。”
  4.集市上没有老虎,是清楚的,然而三个人一说而成为有虎了。(3分)现在邯郸离大梁,比到市场远得多;(2分)而且议论我的人,将超过三个人了,希望大王能够明察他人的议论。(3分)
  【文段参考译文】庞葱跟太子到邯郸去当人质。庞葱对魏王说:“如果有一个人说集市上有老虎,大王相信这话吗?”魏王说:“不相信。”“有两人说集市上有老虎,大王相信这话吗?”魏王说:“我怀疑这说法了。”“三个人说集市上有老虎,大王相信这话吗?”魏王说:“我相信它了。”庞葱说:“集市上没有老虎,是清楚的,然而三个人一说而成为有虎了。现在邯郸离大梁,比到市场远得多;而且议论我的人,将超过三个人了,希望大王能够明察他人的议论。”魏王说:“我自己能够识别的。”于是辞别而去。而毁谤庞葱的话早就到了。后来太子不再作人质回国,庞葱果真不能再见到魏王。
  5.(1)使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用,使老百姓爱惜生命而不远离家乡。(3分)(2)人们以他们所吃的食物为甘美,以他们所穿的衣服为美好,以他们所住的房子为安适,以他们的风俗为快乐。(2分)(3)邻国之间相互可以望见,鸡犬之声相互可以听见,而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。(3分)
  【文段参考译文】要使国家小而且人民少。使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用,使老百姓爱惜生命而不远离家乡。即使有船和车子,也没有地方要乘坐它,即使有铠甲和兵器,也没有什么地方要陈放它。让人们再用结绳记事的方法。人们以他们所吃的食物为甘美,以他们所穿的衣服为美好,以他们所住的房子为安适,以他们的风俗为快乐。邻国之间相互可以望见,鸡犬之声相互可以听见,而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。
  6.(1)周文王的狩猎场,方圆有七十里,有这回事吗?(2分)(2)割草打柴的去那里,猎取野鸡和兔子的人去那里,与老百姓共同享用它,老百姓认为小,不也是很合情理的吗?(3)那么这方圆四十里的地面,就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了,不也应该吗?(3分)
  【文段参考译文】齐宣王问孟子道:“周文王的狩猎场,方圆有七十里,有这回事吗?孟子回答说:“在史籍上有这样的记载。”宣王说:“象这样狩猎场大吗?”孟子说:“老百姓还认为小呢。”宣王说:“我的狩猎场,方圆只有四十里,老百姓还认为大了,这是为什么呢?”孟子说:“文王的狩猎场方圆七十里,割草打柴的去那里,猎取野鸡和兔子的人去那里,与老百姓共同享用它,老百姓认为小,不也是很合情理的吗?我刚到齐国边界的时候,打听了齐国的重大禁令,这以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方,有一方圆四十里的狩猎场,杀了那里的麋鹿就象犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面,就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了,不也应该吗?”
  7.(1)希望他的儿子会说齐国话,那么,找齐国人来教呢,还是找楚国人来教呢?(3分)(2)即使每天鞭打他要他说齐国话,也是不可能的。(3分)(3)(那么)君王同谁做不好的事呢?(2分)
  【文段参考译文】孟子对戴不胜说:“你希望你的君王贤明吗?我明白告诉你。这里有位楚国官员,希望他的儿子会说齐国话,那么,找齐国人来教呢,还是找楚国人来教呢?”载不胜回答道:“找齐国人来教。”孟子说:“一个齐国人来教他,很多楚国人干扰他,即使每天鞭打他要他说齐国话,也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年,即使每天鞭打他要他说楚国话,也是不可能的。你说薛居州是个很好的人,让他住在王宫中。如果在王宫里,年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人,那么君王同谁做不好的事呢?如果在王宫里,年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人,那么君王同谁去做好事呢?一个薛居州,又能把宋王怎么样呢?”
  8.(1)庄周家中贫穷,所以去向河监侯借粮。(2分)(2)我昨天来,道路中有呼喊的声音,我回头一看,是车辙中有一条鲋鱼在那里。(3分)(3)我失去了平常的环境,我没有生存的地方,我只要能有一斗一升的水就能活下去。(3分)
  【文段参考译文】庄周家中贫穷,所以去向河监侯借粮。河监侯答应说:“行。我将得到封邑内的租税,得到后借给您三百金,好吗?”庄周听了后气愤得变了脸色,说:“我昨天来,道路中有呼喊的声音,我回头一看,是车辙中有一条鲋鱼在那里。我问他说:‘鲋鱼,来吧!你是干什么的?’回答说:‘我是东海波浪里的鱼。您能有一斗一升的水使我活吗?’我说:‘行。我将到南方去游说吴、越的国王,引发西江的水来迎接你,好吗?’鲋鱼气愤得变了脸色,说:‘我失去了平常的环境,我没有生存的地方,我只要能有一斗一升的水就能活下去。你竟说这样的话,还不如早早到卖干鱼的市场里去找我。’”
  9.(1)你回去,我返回来后给你杀猪。(2分)(2)妻子阻拦他说:“只是与孩子开玩笑罢了。”(3分)(3)母亲欺骗儿子,儿子就不信任他的母亲,(孩子)不是用这种方式能教育成的。(3分)
  【文段参考译文】曾子的妻子到集市去,她的儿子哭着要跟她去。孩子的母亲说:“你回去,我返回来后给你杀猪。”妻子到集市后回来了,曾子想要捉猪杀猪。妻子阻拦他说:“只是与孩子开玩笑罢了。”曾子说:“孩子不是好跟她开玩笑的。孩子是没有知识的,是跟父母学的人,听取父母的教育。现在你欺骗他,这是在教孩子欺骗。母亲欺骗儿子,儿子就不信任他的母亲,不是用这种方式能教育成的。”于是就杀掉而且烧熟了那只猪。
  10.(1)因此泰山不排斥细小的泥土,才能成就它的高大,河海不拣择细流,才能成就它的深广。(3分)(2)现在(大王)却要抛弃百姓来帮助敌国,拒绝宾客来使其他诸侯成就功业,从而使天下有见识的智士退缩不敢西来,止住脚步不再踏入秦国的国土。(3分)(3)这就是人们所说的借兵器给敌人、送粮食给盗贼啊。(2分)
  【文段参考译文】我听说土地广的粮食多,国家大的人口众,军队强盛的士卒勇敢。因此泰山不排斥细小的泥土,才能成就它的高大,河海不拣择细流,才能成就它的深广;统一天下的君王不抛弃小民,才能显扬盛德。因此地方不分东西南北,百姓不分本国的外国的,一年四季都充满着美好,鬼神就会赐福给你:这就是五帝三王无敌于天下的原因。现在大王却要抛弃百姓来帮助敌国,拒绝宾客来使其他诸侯成就功业,从而使天下有见识的智士退缩不敢西来,止住脚步不再踏入秦国的国土,这就是人们所说的借兵器给敌人、送粮食给盗贼啊。
  
  

文言翻译天天练

文言翻译天天练(二)
   1、慎 处
   与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。
   《孔子家语》
   2、孟子论大丈夫
   居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫不能移,威武不能屈:此之谓“大丈夫”。
   3、诫子书
   夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及! 《诸葛亮集》
   4、信言不美
   信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,已愈有;既以与人,已愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 《老子》
   5、之乎者也
   太祖皇帝将展外城,幸朱雀门,亲自规画,独赵韩王普从幸。上指门额问普曰:“何不只书‘朱雀门’,须着‘之’何用?”普曰:“语助。”太祖曰:“之乎者也,助得甚事?!”
   《湘山野景》
   6、血 山
   王,帝第五子元杰也。尝作假山,召僚属置酒,众皆褒美,坦独俯首。王强使视之,坦曰:“但见血山,安得假山?”王惊问故,坦曰:“坦在田舍时,见州县督税,上下相急,父子兄弟鞭笞苦楚,血流满身。此假山皆民租所出,非血山而何!”时帝亦为假山未成,闻之亟毁焉。 《纲鉴易知录》》
   7、用兵之术
   兵有长短,敌我一也。敢问:“吾之所长,吾出而用之,彼将不与吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与吾角,奈何?”曰:“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却;吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中,此用长短之术也。”
   8、郢书燕说
   郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:“举烛!”而过书“举烛”。“举烛”非书意也。燕相国受书而悦之,曰:“举烛者,尚明也,尚明也者,举贤而任之。”燕相白王,王大悦,国以治。治则治矣,非书意也。今世学者,多似此类。
   译 文
  
   1、跟好人相处,如同走进了有芝兰的屋子,时间久了,就闻不到它的香味,是被它同化了。跟坏人相处,如同走进了咸鱼铺子,时间久了,闻不到它的臭气,也被它同化了。藏丹的地方是红色的,藏漆的地方是黑色的,因此君子必须慎重地选择和他相处的人。
  
   2、居住在(“仁”这所)天下最广大的住宅里,立在(“礼”这个)天下最正确的位置上,行走在(“义”这条)天下最宽阔的大道上。能实行自己的志向时,带领百姓一同去做;不顺利的时候,独自走正确的道路。富贵不能使他迷乱,贫贱不能改变他的志向,威武不能使他屈服:这才称做“大丈夫”。
  
   3、君子的品德,心地宁静可以提高品德修养,勤俭节约可以培养良好的道德,不是过淡泊的生活就不能表明(自己)的志向,不是内心宁静就不能达到远大的志向。学习需要(内心)宁静,才能靠学习而获得,不学不能增长才能,无志向就不能完成学业。过度的享乐便于工作不能振奋精神,暴躁则不能陶冶性情。年龄与日月同逝,意志日渐衰退,于是就象枯木衰草,不能为世所用,伤心地呆在窘困的屋子里,将怎么来得及!
  
   4、诚实的话不一定动听,动听的话不一定诚实。善良的人不会巧辩,巧辩的人不一定善良。聪明能干的人不炫耀自己渊博,炫耀自己渊博的人不聪明。圣人不吝惜(自己所有的),全部拿来帮助别人,(那末)自己会更加充实;全部拿来给别人,自己(也会)更加会丰富。老天爷的责任是(对万物)有利而无害,圣人的责任是努力去做而不与人相争(名利)。
  
   5、宋太祖打算将外面(一道)城墙再向外扩展,到朱雀门,亲自规划,只有韩王赵普跟从。他指着城门上面问赵普说:“为什么不只写‘朱雀门’”(而要写成‘朱雀之门’)四字,要用上一个‘之’干什么?赵普说:“(这是)语气助词。”太祖曰:“之乎者也,助得甚事?!”
  
   6、益王是宋太祖的第五个儿子,叫赵元杰,他曾经造了一座假山,设酒宴招待下属官吏,官吏们都称赞这座假山,只有姚坦低着头。益王硬叫他看假山,姚坦说:“我只看见一座血山,哪里是假山?”益王感到惊异,头号这是什么缘故,姚坦说:“我在乡下时,看到州和县(官吏)督促(百姓)纳税,上下一起逼迫,父子兄弟被打得痛苦不堪,血流满身。这座假山都是用百姓租税筑成的,不是血山又是什么?”当时太宗皇帝也在造假山,尚未造成,听说了姚坦的话,急忙让人毁掉了假山。
  
   7、军队都有长处和短处,(这是)敌方和我方同样存在的。请问:“我们的长处,我们公开摆出来而且发挥它,(但是)对方不跟我们较量;我们的短处,我们遮掩起来不显露它,(但是)对方硬要跟们角斗,那怎么办?”(我)说:“我们的短处,我们敢公开对抗,让它暴露出来,使敌人疑惑而退却;我们的长处,我们设法掩藏起来,使敌人因麻痹大意而掉进圈套,这就是(巧妙地运用)长处和短处的方法。”
  
   8、郢地有个人给燕国相国写一封信,信是晚上写的,光线不够明亮,便对拿蜡烛人的说:“举烛!”(他一边这么说,一边竟在信上)错写进“举烛”两字。“举烛”不是信中应有的意思。燕国相国接到书信很高兴,说:“举烛的意思是崇尚光明,崇尚光明就是要选拔贤能的人加以任用。”燕国国相(把此事)报告成给燕王,燕王很高兴,(并按“举烛”的意思去做)燕国因此治理和很好虽然治理好了,但(“举烛”即“尚明”)不是信中的原意。现在研究学问的人,大多像这种情况。
  

教师节大会发言稿

国华纪念中学第二十二个老师节大会
  教师代表的发言
  领导、老师、同学们:
  下午好!
  金秋送爽,硕果飘香,第二十二个教师节又向我们姗姗走来。在这美好的时刻,我向全体教师致以最诚挚的祝福,祝老师们节日快乐,身体健康,万事顺心!
  过去的一年里,在校领导的正确指引下,老师们积极支持,热情配合,我带的高三(1)班取得了较为优异的成绩,在此我代表06届高三(1)班的全体同学,向老师们表示衷心的谢意。并相信这一届高三(1)班的老师们会一如既往,精诚团结,取得更加突出的成绩。
  在这神圣的节日里,作为一名老师,我感到无上荣耀;作为一名国华的老师,我更是感到无比的自豪,同时也更觉任重而道远。
  孟子说,君子有三乐,“得天下英才而教之”,为其一乐也。国华是一所特殊的学校,他是优秀学子遨游的海洋,是未来精英的摇篮。我们有幸能成为这些精英的老师,心中无比欣慰。然而,作为他们的老师,我觉得,我们应该对自己有更高要求。我们不仅要教给他们知识,更要教他们如何做人,如何做事;我们不能仅带着知识走向他们,而应该带着他们走向知识。校长常常要求我们,不能只做一个教书匠,而要做一个学习型的教师,做一个研究型的教师。我们只有不断学习,刻苦钻研,才能提高自己的素养,跟上时代的步伐,才能使自己无愧于国华教师的身份,才能有资格去教这些未来各行各业的精英。
  如今我们面临着新课改和新高考的挑战。我们要认真学习新课标,准确领会新考纲,确保课堂教学高质高效,备考复习有的放矢,既提高学生素质,又取得辉煌的高考成绩。
  国华的学生都远离家乡和父母,因此,我们不仅是他们的老师,也是他们的家长,还要让自己成为他们的朋友。我们不仅要督促他们学习,还要关心他们的生活,更要走进他们的内心深处。当学生向我倾诉内心的烦恼和愁闷时,当学生把学习中每一点进步的喜悦与我分享时,当学生与我畅谈自己对生活的感悟时,当学生向我描绘自己未来的蓝图时,我知道他们已把我当成了朋友。这时,内心的喜悦之情是无与伦比的。我似乎感受到一颗颗年青心灵的悸动,似乎聆听到一声声心灵的召唤。我仿佛自己成了一位雕刻家,眼前摆满了晶莹剔透的玉石,我要将他们雕成一件件精致的玉器。
  作为未来各行各业的领军人物,不仅要有广博的知识,还要有博大的胸襟和高瞻远瞩的气度,更应具有无私奉献的精神。作为他们的老师,我们应该为人师表,率先垂范。学校创办人那种无私博大的胸怀,学校领导那种务实求真的作风,都深深地激励着我们。我们应该以他们为榜样,在提升自己学术素养的同时,不断提升自己的道德修养和精神境界。在教学中,我们应以学校的发展为重,一切为学生的成材着想,发扬合作精神,做到资源共享,不单打独斗,封锁资源。
  今年我又是07届高三(1)班的班主任,我提出了“创高三(1)班品牌,圆名牌大学梦想”的口号,这对我们高三(1)班的全体师生来说,既是压力,也是动力。但我相信,我们一定能做得最好,以优异的成绩,向学校五周年校庆献上一份厚礼!
  谢谢大家!